..續本文上一頁大的祭 典，由皇帝親祀于泰山；猶太人摩西，在西奈山(Sinai)見到耶和華(Yahweh)；印度人甚至把喜馬拉雅山視爲世界的軸心。羅馬人的朱彼得(Jupiter)，北歐人的奧丁(Odin)，都在山上。中國人嘗有「山中方七日，世上數千年」的傳說，每以雲深不知處的山中，爲神仙所在。
(四)火的崇拜：原始人不會生火，天然發生的火，如雷火、火山等均是可怖的，能吞噬一切生物的。偶爾發現森林的野火之後，殘留著香噴噴的獸類屍體，便以爲火是能夠吃東西的活物，是神，拜火的信仰就因此産生。馬來人不敢跨過爐火；印度的托達斯人(Todas)燃燈時要對之禮拜；佛經中的佛陀的大弟子迦葉叁兄弟，本爲事火外道；古希臘人，每家必守一長明的火，以祀火爐女神；羅馬人也這樣做；秘魯人以女子看護神火，稱爲「太陽之妻」(Wives of the Sun)；印度《吠陀》中的火神阿耆尼(Agini)爲最高的神，婆羅門種姓的印度人也不敢用口氣吹滅火；猶太教的耶和華，與火神也有關聯。
(五)日月星的崇拜：晝夜的交替變化，最令原始的人類驚異。人類對于黑暗的恐怖，可謂與生俱來。黑夜中阻止了人類的活動，卻又幫助許多生物的活動，所以視之爲神秘。有了光明，人類就有了幫助。光明是恩物，所以對白天的太陽，夜晚的月亮和星象，加以崇拜。大不列顛曾植有大石柱以祀太陽，又有祭壇 以祀月神。但是，在旱燥的地方太陽則成爲可怖之物，居民只崇拜月神，例如中非洲人怕見太陽升起而僅崇拜月神。古代以色列人每見新月，便舉烽火于山頭，傳播這個喜信。太陽的崇拜也很普遍，日本的大和民族，自以爲是來自太陽神，迄今仍以太陽作爲其國家的象征；古秘魯人也信他們的王是太陽之子；古波斯的故事中有日神蜜德羅(Mithra)；希臘的日神爲希利奧斯(Helios)；羅馬的日神爲所耳(Sol)；埃及的日神爲拉哈(Rah)；印度《吠陀》中的日神是蘇爾耶 Su─rya)。星的崇拜，在世界各地也很普遍。最初的天文學家，即是一些富有宗教色彩的星象家，他們能由星象的運行，預言人之吉凶及年歲之豐欠，時節之好壞，命運之通塞。中國道家的拜鬥，即是星鬥崇拜。在古迦勒底人及希伯來人之中，也將占星術與星的崇拜合爲一起，星被視爲神靈所在處。耶稣出生時，即有星象指示波斯博士的傳說。隕星在各處多被目爲災禍的前兆；非洲黑人以爲隕星是已故的神巫回來作祟。
動物崇拜此處所說的動物，即是英文的animal，並不包括人類在內。原始人類對于強大的動物産生畏懼感，對于更能適應于自然環境的動物又産生神異感。人類有許多地方及不上動物，所以引起崇拜動物的信念。
各民族所奉的神靈，常因環境而異；動物崇拜的種類，也因地方而不同。北 方民族的狼與熊，南方民族的獅、象、虎、鳄魚等，每成爲崇拜的對象。
古埃及所拜的動物很多，例如牛、蛇、貓、鷹、鳄魚等等。印度人對于各種鳥獸乃至爬蟲，都加以崇拜，牛、蛇、鷹、猿，則受最高禮敬；尤其是牡牛，被視爲特別神聖的動物。有些中國人視無鱗的魚爲不祥的物，視黑魚爲七星魚而禁止食用。美洲的印第安人敬奉熊、野牛、野兔、狼及幾種鳥。墨西哥人視枭爲惡靈；中國人對貓頭鷹的看法也很惡劣。非洲的馬達加斯加人敬奉鳄魚。中國內地崇拜狐狸、黃鼠狼的風俗也很普遍。
動物崇拜之中，莫如蛇的崇拜最爲常見。《舊約‧創世記》中以蛇爲人類第一號敵人。所羅門王智慧過人，但他有四事不解，其中之一便是蛇之爬行于石上。在印第安人的大科達族及蕭尼族，蛇和精靈是同一個名辭。馬拉巴人(Marabar)的屋中，均另設一小房作爲蛇居；臺灣的排灣族也有這種風俗，以爲蛇是祖先的化身。在馬來西亞的槟城邦，有一座蛇廟，許多看來有毒的毒蛇，竟然不會噬人。北美洲的奧日貝人(Ojibways)和則洛基人(Cherokees)以響尾蛇爲神。秘魯人崇拜蝮蛇。古希臘及羅馬，將蛇奉爲醫藥之神。現代崇拜蛇的風俗，仍可見于世界的許多地方。蛇在中國，也嘗被視爲神物，例如《史記‧漢高祖本紀》，劉邦之母夢與神(蛟)交于大澤之陂而生。劉邦斬蛇，則謂白帝子化爲蛇，被赤帝 子所斬。在漢文的傳說中，尚有許多蟒神的故事。
植物崇拜植物(plant)的春發、夏長、秋凋、冬藏，生命力的表現與對氣候的適應，使得原始人類以爲它們也是有精靈做主宰的，也有著與人類相同的感情意志。有些含有特殊液汁的植物，能使人麻醉和中毒，故也特爲人所敬畏，例如印度的酒神蘇摩(Soma)，本爲一種蔓草之名，此草可製酒，用酒祀神，蘇摩即成了神的名。
莊嚴偉大而年代久遠的樹木，常被人類視爲神聖而予以擬人化。樹神或神樹，在世界的許多地方均可發現。對樹的崇拜可以治病，樹木能與人說話，乃至化爲人形與人戀愛結婚。在傳說中，也有活人變化成爲樹木的。
印第安人中的奧日貝族，不喜砍伐方在生長的樹木；奧科(Oko)的土人不敢用某幾種樹木做獨木舟；暹羅人在伐答健木(Takhien)以前，必用餅和米來祭祀。在佛教的律藏中，比丘伐木之前，應先向樹木乞施，乃是起源于印度的古俗。
有些原始人類，自信爲植物的後裔。在墨西哥的曆史上，有一位君主，傳說是兩株樹木的後裔。有些大神被供奉的偶像，均做樹木形，例如墨西哥的陶大(Tota)、羅馬的橡樹神、希臘的戴奧尼修斯(Dionysus)即是。《舊約》的〈創世 記〉說，人類之有生命和智慧，是因爲亞當、夏娃吃了生命和智慧樹的果子，這個神話是起源于巴比侖。
英文的寺廟(temple)一語的原意是樹木，因爲原始人類即以森林作爲廟宇來祀神。在波斯有些神樹上面，挂了衣服破布和法物等；德國、美國均有神林(Sacred groves)。剛果的黑人，崇拜一種名爲彌耳侖(Mirrone)的樹木。在臺灣的阿裏山，也有一株神木。在尼加拉瓜，不但崇拜大樹，玉蜀黍和豆類，也被崇拜。
根據佛教的看法，一切鬼神，多是依草附木而住；草木之有靈驗，不是草木的本身，而是由于依附著草木的鬼神。所以佛教雖也承認諸神的存在，卻與庶物崇拜的原始宗教不同，正信的佛教徒，也不崇拜諸神。
圖騰崇拜圖騰(totem)是原始宗教的形態之一，它的意思，佛雷則氏說：「圖騰是某一種類的自然物，野蠻人以爲其物的每一個，都與他們有密切而特殊的關系，因而加以迷信的崇敬。」
賴納赤氏(Reinach)更具體的說：「圖騰是指一氏族人所奉爲祖先及保護者、團結的徽號之某種動物、植物，或無生物。」
圖騰崇拜的近世遺迹，仍盛行于北美的印第安人及澳洲的土人中。「totem」一 語，原出于美洲奧日貝印第安人的土語。澳洲的「科旁」(kobong)一語，也與圖騰同義。
當作圖騰之物雖無限製，實際上則以動植物爲多，例如澳洲的東南部土人的五百個圖騰中，非動植物的僅四十個，此四十個爲雲、雨、霜、霞、日、月、風、秋、夏、冬、星、雷、火、煙、水、海等。
圖騰是指全種類，如以袋鼠爲圖騰，便指袋鼠全部，而不是指單一的某一只。若以某物爲圖騰，通常便不敢殺害其物，亦不食用其物。只有在特殊情形下，如舉行宗教儀式，或其爲危險的動物，或除圖騰之物別無食物時，方宰食之。日本有個北方民族，迄今仍有以屠熊爲莊嚴的宗教儀式。
原始人類以宰食圖騰爲神聖的宗教儀式，基督教迄今猶以吃耶稣的血與肉爲禮敬的聖餐，其與圖騰崇拜的關系，非常的明顯。不過自族的圖騰也當繁殖培養，以供別族的食用，兩族交互食其對方的圖騰，則不禁止。
除了美洲、澳洲之外，其他地方也有圖騰崇拜的遺痕，例如南非洲的貝川那人(Bechuanas)，分爲鳄族人、魚族人、猴族人、水牛族人、象族人、豪豬族人、獅族人、藤族人等。中國人的十二個生肖，均爲動物，乃系淵源中亞民族的信仰，其亦是圖騰的陳迹。
秘魯的印第安人，多自信是出自動物的祖先；印度的孔特人(Khonds)，也以動物爲族名，分爲熊部落、枭部落、鹿部落等。中國的猺族奉狗爲祖先；突厥自認是狼種。均爲圖騰的流類。
靈物崇拜靈物崇拜，也是庶物崇拜之一，其對象爲瑣屑的無生物，例如小石、樹幹，或者一頂舊帽、一塊破布等，只要看見它的人直覺它是有靈的，便對之祭祀和祈禱，有驗則受酬謝，否則常被舍棄或毀壞。
有一個黑人(尼格羅人)，曾對靈物崇拜做過這樣的自述：「我們中的任何人，若要做什麼事件，必先找一個神靈來幫佐他。跑出門外最先看見的東西，便可以當作我們的神」，「以後便每日供獻它新鮮的犧牲。如果不靈，便把它送還原處」。
靈物雖受崇拜，如果不能使人如願時，常被請求者虐待，甚至搥擊摧毀；黑人們即常如此。
偶像崇拜偶像崇拜，也是原始宗教的形態之一種，可能是由靈物崇拜的進化。以雕刻或塑造各種所崇拜的物之形像，作爲崇拜的對象。有極大威力的神，常有巨大的偶像，以人身而飾以獅子的頭、鹿的腿、鳥的翅。有把偶像當作神靈的本身，有的只把偶像當作神靈之寄處。野蠻人大都即信偶像爲神靈之本身，其 性質即類似靈物崇拜。
偶像崇拜，在後期的猶太教、基督教、回教，都被禁止。初期的佛教也不崇拜偶像。
偶像受信者崇拜，有時也會受到信者的責罰。黑人得不到幸運時，便打他所奉的偶像；中國人在天旱時，往往把神像擡到露天讓它曬太陽；印度婆羅門僧侶在人民供獻不豐時，常用鐵鏈把偶像的手足鎖起。
生人崇拜即是將某一活著的人，當神靈崇拜。
在紐西蘭曾有一個酋長叫作賀格(Hougi)，自稱爲神；近年倒臺的迦納總理…
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