..續本文上一頁。梵神睡了，世界便破壞。再等同樣的時間，梵神醒來，世界又成立。佛教的學者，則將之分爲：成、住、壞、空的四劫。以四劫爲一大劫，即一個循環，觀念雖略異外道，但也大同于外道。因爲這種時空組織的思想，是完成于部派佛教時代，所以我稱爲佛教學者的意見，而不稱爲佛的知 見。
兩大史詩我們知道，當雅利安人進到印度之後，征服了先住的土著民族，爲了保持雅利安人既得的優越權益，所以創始了階級製度。因爲當時的雅利安人，是以祭司爲社會的領導階層，便唱出了一個神話：「梵天口中生婆羅門(祭司)，肩膀生刹帝利(武士)，腿部生吠舍(平民)，腳上生首陀羅(賤民)。」故在《吠陀》文學中，均以婆羅門階級爲最高。
但在雅利安人移住到恒河流域之後，與土著達羅維荼族的文化接觸交流之下，便對《吠陀》思想産生了審查的態度，他們是將刹帝利階級提高至婆羅門以上，至少是看爲平等。于是，就産生了兩部以王者武士階級爲中心的史詩，那便是《摩诃婆羅多》及《羅摩耶那》(Ra─ma─yan.a)。這兩部書是接受《吠陀》思想的根柢加上民間信仰的素材，镕鑄起來，用敘事詩的體裁，敘述了古代印度的社會狀態。正如兩大史詩的英譯者洛美斯達德(Romesh C. Dutt)所說：「兩大史詩顯示給我們以古印度所存在的文明與文化、政治與社會生活、宗教與思想的最明了而生動的圖畫。」它是代表當時王者武士們的思想模式，也代表了當時印度一般宗教信仰的傾向。而此時代正好是佛陀化世的前後。
《摩诃婆羅多》譯爲《大戰詩》或《大戰書》，照字意解應是「大印度」。摩诃 是大，婆羅多則爲印度人自稱他們的全境。這是世界第一長詩，共十八卷十萬頌二十萬行；若把希臘的兩部史詩《伊利亞特》與《奧德賽》合並起來，也不過《摩诃婆羅多》的七分之一。全書故事是以階級歧視而引起：有兩位武藝相埒的英雄迦那和有修，本爲同母所生。迦那爲車夫的兒子，有修則爲國王的兒子。在一次比武大會上，迦那因爲是車夫的兒子而被拒絕比賽，有修則順利地取得了冠軍；又一次在女主角德珞帕娣的選婿大會上，迦那雖有合格的絕技，德珞帕娣竟當場宣布不願嫁給這樣一個車夫的兒子，結果又是有修中選。因此而使兩位親兄弟成爲生死怨家，興起了一場動員全印度大小數十國的大戰。在拘羅地方大戰十八天的結果，迦那仍死于有修之手。
大戰發生的時期，據歐洲的東方學者麥克唐納(Prof. Mac Donell)等說：是在西元前一千年頃。有些印度學者，則謂在西元前一千叁百年左右。傳說此書的作者是廣博尊者，口口相傳而到最後，始用梵文記錄。實則此書是經過長時間及很多人的努力而完成。在西元前五世紀時，可能尚是一些口唱的短歌，多半是不連貫的戰歌或戰史。到西元前叁百年左右，才由僧侶們把各自所信的諸神及神話插進去，用以擡高其宗教的地位。到西元叁百五十年爲止時，已在詩中加進道德的教訓，使之成爲雅俗共賞而獲得「第五吠陀」的美稱。書中的可利休那 (Krishna)智慧卓越，有人把他比作《叁國演義》中的諸葛亮，因此也被印度教視爲毘紐笯的化身。
《羅摩耶那》譯作《羅摩所行傳》，共有七卷二萬四千頌四萬八千行。此書的基礎早于《摩诃婆羅多》。在西元前五百年時，已完成了簡單的故事，但到亞曆山大于西元前叁二六年攻略印度後，此書仍在增加之中。
這是敘述憍薩羅國羅摩王子的一生行事：他爲遵守父王諾言而放逐于南印度森林中十四年，忠心的妻子息妲隨行，卻被錫蘭國王誘拐而去，因而引起戰爭。後得猴神哈紐曼的幫助，渡海攻陷錫蘭而救回息妲。此在佛教文獻中也有消息。例如巴利文《十車王生經》及漢文《十奢王緣》中，同樣記載著羅摩放逐的故事；又在漢文佛典《未名王生經》中，說有一位國王被逐，王妃被邪龍搶去海島，因得小猴之助而負石填海，天藥治病，屠龍得妃。這兩種記載，可說是《羅摩耶那》最初的本事。
可利休那與羅摩，同被印度教視爲毘紐笯的化身；但可利休那的教訓和靈異，究不如羅摩人格的故事感人之深。所以迄今在印度民間，羅摩崇拜的勢力大于可利休那。印度政府也每年要主持羅摩節的典禮。(本目內容多半采自糜文開的《印度兩大史詩》)
第五節 印度教的內容
印度教的曆史 印度教(Hinduism)，即是新的婆羅門教。在佛陀時代的前後，由于新興思想及民間信仰的刺激，有神派的婆羅門教，即漸變而成了印度教。
印度教的曆史，大致可以分作六個時期：
第一期：自西元前二世紀至西元後二世紀之間，是有神論複興轉機的時代。此系由于《羅摩所行傳》及《大戰書》的兩大史詩的力量，將梵天、毘紐笯、濕婆的地位提高。又有《奧義書》將梵我與濕婆、神與英雄可利休那，視爲一體，樹立了唯一絕對人格神的崇拜。
第二期：西元二百年至五百年時，有毘紐笯派、濕婆派、梵天派等的産生。由佛教方面的資料，知道毘紐笯派及濕婆派，在龍樹時代(西元一五○─二五○ 年)已經出現，因在《中論》及提婆的《百論》中，已提到了這兩派的信仰。
第叁期：西元五百五十年至九百年間，由商羯羅阿闍梨，自吠檀多派的哲學基礎上，大成了印度教；濕婆派及毘紐笯派在此期間極盛。從《大唐西域記》中知道，玄奘留印期間，印度諸國多有信奉大自在天及那羅延天；唐玄宗開元年間 (西元七一叁─七四一年)來華的金剛智及不空所傳的密教，亦有降伏大自在天之說。濕婆派的異流铄乞多派(S、a─kta)的女神崇拜，也在此期中興起。
第四期：西元九百年至一千叁百年頃，爲怛密耳(Tamil)宗教詩人歌詠其宗教信仰中心的時期。
第五期：回教影響印度教的時代。
第六期：西元一千八百年之後，基督教影響印度教的時代。
本書不能將印度教的各派各期，詳細介紹，只能將印度教與佛教先後互關以及重要的部分，作扼要的說明。以下所用的參考資料，則系取自A崎正治的《印度宗教史》，阪井尚夫的《印度之宗教》，糜文開的《印度曆史故事》及《印度兩大史詩》。
印度教的叁位大神印度教是《吠陀》信仰的革新，也是婆羅門教的複活。因在阿育王時代之前，佛教的崛起，取代了婆羅門教的地位。此後，婆羅門教吸收了佛教的優點，以及民間信仰的要素，便起而複興成爲印度教。
取自佛教的有哲學理論、宗教儀節、寺院建築、聖像雕刻和繪畫，以及聖迹的巡禮及培植。此在佛教以前的婆羅門教，特別是藝術方面，非常貧乏。
取自民間信仰的，則爲《羅摩所行傳》及《大戰書》中的英雄人物，被印度 教融和成爲神的化身而加以崇拜。由于民間英雄崇拜及佛教化身觀念的輸入婆羅門教，結果便出現了一神而現叁身的信仰，將婆羅門教的梵天，演爲叁種身分：
(一)婆羅摩(梵天)爲宇宙的創造神。
(二)毘紐笯(那羅延天)爲宇宙的保護神。
(叁)濕婆(大自在天)爲宇宙的破壞神。
此叁大神的性能各異，本體則一，是由一元之本體而作叁種不同的顯現。吠陀時代以來的諸神，均降爲叁位大神的下屬。這種叁位一體的信仰，略似基督教的聖靈、聖子、聖父；梵天居于聖父的位置，毘紐笯與濕婆居于聖靈的位置，化現的英雄人物居于聖子的位置。但到後來，印度教徒對于毘紐笯及濕婆起了個別獨立的崇拜，印度教也就因此分派再分派。
梵天，本爲古來印度的最高神。到了印度教，又對他構成了新神話，將他置于宇宙的中心位上，而把另外二神當作人格崇拜的對象。加上民間英雄崇拜的故事，此二神的神話也就越來越與人間接近。由于英雄的戀愛故事，故也構成了神之配偶的女神崇拜。《羅摩所行傳》中的羅摩，《摩诃婆羅多》中的可利休那，既被視爲保護神毘紐笯的化身，書中的女主角息妲和薩維德麗，黛瑪英娣和德珞帕娣，自然也成了被崇拜的女神。由于兩大史詩均極重視夫婦的愛情，婦人的忠貞 和賢淑，青年男女的相愛。例如牧童可利休那與少女相戀，羅摩與息妲的蜜月，或則悱恻動人，或則風光旖麗，都是一種戀世思想的表達。故在此後的印度教各派，固仍有修苦行的人，多半教派的教師卻是有家有室的人。
這種化身的思想，原出于佛教。佛的「本生譚」中，說他在往昔生中行菩薩道時，曾現種種身分及種種類形，此爲印度教吸取之後，即有毘紐笯化種種身的傳說。例如《大戰書》卷一四，便說曾化野豬、人獅子、倭子、魚、羅摩、可利休那。其他地方的記載，乃至連佛陀也被說成了毘紐笯的化身之一，佛像也成了被他們崇拜的對象。因此，佛教中慈悲、寬容、平等的觀念，也被印度教吸收過去，終使佛教混入印度教中而消失。
《富蘭那》文學及印度教的諸神印度教的教理及神話，自佛教之後，即漸次形成。至西元二、叁世紀之際，即有新的聖典編成，稱爲《富蘭那》(Puran.a)文學，系由二大史詩的神話、印度教的法典以及其他的傳說與習慣的總合與大成。它的內容在四世紀的一位學者，將之分爲五部：
(一)世界創造之宇宙論(sarga)。
(二)世界之維持、破壞，及其年代(prati-sarga)。
(叁)諸神及教主之系統(vam.sa)。
(四)摩拏之曆代(manvantara)。
(五)日、月兩個種族之曆史及其子孫(vam.sanucarita)。
現在的《富蘭那》已經後世改竄不少，故其只就關于梵天、毘紐笯、濕婆叁神的記載而分作叁類。
在《富蘭那》中，以爲世界之創造，是由于梵天或毘紐笯受了婆薮天(Vasudeva)的迷妄，故造出梵天的世界，並使其子七人爲教主，主持人類的繁殖和世界的成壞。這個世界的中心是須彌盧山。在我們所住的閻浮提波(Jamabu- dvipa)…
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