..續本文上一頁的周圍，尚有八山相隔，外面又有鹽海、糖海。這個宇宙便是以這樣的七陸七海圍繞而成。往空中數，有七層天，最上一層毘孔陀天(Vaikuntha)，爲宇宙保護神毘紐笯的居處；往下有七層地下世界。地下世界之下，則爲二十一個地獄。
天上有無數的神，或做人形，或做禽獸形，步行于空中，各以各的果報而享天樂。他們多手多腕，有身體但沒有陰影。他們的眼睛永遠不瞬，天衣花鬘，華麗而永不衰壞。能以一身而作種種形態的自在變化。
天上諸神的最高地位，是喜見城主因陀羅，又名帝釋天，與他的妻子因陀羅尼(Indrani)共住于最上天宮。柱楹均系珠玉镂成，七寶行樹連接成林，微妙音 樂及美好飲食充盈其間，萬千美女以及緊那羅(Kim.nara)、幹闼婆、迦樓羅(Garud.a)等天神圍繞。
緊那羅是人身馬首的天部，能歌，乃爲天上的歌神。女的稱爲緊那羅女(Kim.nar1─)，在佛典中說她們極美。
幹闼婆也是音樂神，是天上的樂手。能嗅香、善奏樂、精舞伎。其妻阿布沙羅斯(天女)，美而善舞。
迦樓羅是半人半鳥的神，通稱金翅鳥。常受因陀羅及毘紐笯的役使，飛行各處，與敵戰鬥，殺龍是他的特技。同時又能吹笛，常在空中奏樂。
另有龍王(Na─gara─jah.)、龍女(Nagakanya)住于地下之龍宮。德叉迦(Taks.aka)龍王及和修吉(Va─suki)龍王，是龍王中的大龍王。龍是半人半蛇的神，其宮殿稱爲薄迦伐帝(Bhogavati)，處于海中之下界。龍王舍夏是支撐宇宙的神，又是毘紐笯的侍從，共有千頭；同時又以五頭的龍表征濕婆而加以崇拜。
尚有夜叉(Yaksha)，是人形的空行神，雖其有時對人不利，但卻經常是人類的保護者。女的稱爲夜叉尼(Yakshani)。
此外有常與天神作戰的阿修羅，與人爲敵的羅刹、畢舍遮，此皆屬于惡神、惡鬼、幽鬼之類。
從以上諸神看來，大致仍是吠陀時期的産物，不過加入了民間信仰及佛教的成分。這些神鬼均被佛教承認，大都成爲佛教的護法神；一轉又被印度教吸取，成了毘紐笯及濕婆的天部。
商羯羅與印度教印度教的圖謀複興，固然爲時很早，印度教的思想統一及獨立分派，則有待于商羯羅(西元七○○─七五○年)的出世。商羯羅阿闍梨之前，雖已有了《富蘭那書》及《薄伽梵歌》，前者重于宗教信仰，後者重于宗教哲學，但其仍爲混亂駁雜的局面。曆千年之後，始由商羯羅將之組織統一。當他死時，他對印度教的貢獻之大，卻可與亞曆山大對希臘王業的功勳相比。他首先站在吠檀多派知識宗教的立場，注釋了許多的古代哲學書。以他自己的意見，主張用印度傳統的婆羅門哲學爲主幹，總合印度的一切哲學。因其吸收佛教的思想極多，故在後世的學者，把他稱爲「僞裝佛教」。但他這種吸收新知而彙集印度哲學之大成的胸襟，立時風靡了全印度的思想界。他又親自遊曆四方，教化人民。同時派遣英俊弟子多人，多赴各地，他們均以奔放的熱情及滔滔的辯才，高倡破邪顯正。他們選擇的主要對手，便是已在走向下坡的佛教。商羯羅嘗至藩伽羅找佛教辯，竟無一人是他敵手。因此而有二十五寺被焚掠，五百比丘受迫改宗。他們對于上流社會，是用哲學思想來說服，對下層社會，則用通俗信仰來教化。
當商羯羅去世之前，已在印度四方創立了四座大修道院，死時即指派其高弟分別主持。可是，凡事無常，當印度教統一之後，接著來的便是派系的分裂，但他仍爲諸派的共祖。後來的毘紐笯派，把他祀爲毘紐笯的化身，濕婆派又視他爲濕婆的化身。當時的佛教，正在鬧了自家門內的思想糾紛之後，中觀派與瑜伽派诤論，中觀派中也分作兩系來互诤。但到此時，人才凋零，已無一位大師。真是鹬蚌相爭，漁翁得利，結果是印度教大獲全勝。
印度教的支派分裂，是從西元第九世紀開始。同由商羯羅的及門弟子開出的，據說有濕婆派(S、aiva)、毘紐笯派(Vaishn.ava)、性力派(S、a─kta)、伽那缽提派(Ga─n.apatya)、太陽派(Sa─ura)、波輸缽多派(Pa─s、upata)。分派的原因，系由于崇拜對象的不同而起。因爲印度教的源頭是婆羅門教，那是交換神教，可以隨崇拜時的不同對象，而予此對象以最高神的地位。到了印度教中，則以唯一絕對的最上之神以外，容許另有各種性格的大神存在。如前面所舉的叁位大神，本系一體的叁相，後來卻把他們分開，各派僅拜其中的一位。
最初出現的分派，主要是毘紐笯派及濕婆派。從形式上看，有兩種不同點：1. 是額前的記號：濕婆派用白色畫叁條橫線；毘紐笯派則用紅、黃、白叁色畫叁條縱線。2.是持用的數珠：濕婆派系用堅果做菱形的數珠叁十二粒；毘紐笯派則用 木質的數珠一百零八粒(後來傳入佛教的念珠也用此數，值得留意)。
再從意趣上看，濕婆是威嚴破壞之神，所以有時用死人骨骼做數珠，以叁叉之槍作表記，以男性生殖器憐伽(Lin.ga)爲其表象。濕婆的偶像也極恐怖森嚴，又用牡牛表征其威力。因此，這派的修行者，重視冥想、禁欲、苦行，與古婆羅門教的厭世派相當。至于毘紐笯乃是人情之神，富有溫和快活的風趣，故以英雄羅摩及可利休那之像爲其偶像。此派信徒，多屬戀世，故有流于肉欲放逸的頹風，但他卻爲一般人民所支持。此派的僧侶多有家室，一如世間的俗人。
濕婆派濕婆神在吠陀時代，乃是空界的群神之一，名爲羅特羅。由于他有忿怒殺傷之威力，故到印度教中，就成了宇宙的破壞神，與破壞相對者，他又是再生之神。所以，此神的性格很複雜，大抵可分如下的五類：
(一)一切衆生的破壞者：當一劫終期，他便殺盡一切衆生，乃至梵天與毘紐笯，然後用火燒毀。他將天神的骸骨纏于頸間，把余灰塗上他的身體。因此，濕婆派的信徒，也均用灰塗身，作爲崇拜的表征之一。
(二)再造者：他在破滅之後，又常加惠衆生，給予再造及守護。在此種觀念的崇拜下，多半是用男性生殖器憐伽爲其表征。
(叁)苦行者的模範：因其有沈思冥想及苦行禁欲的性格，所以又被稱爲大苦 行者(Maha─-Tapa─h)。修持者以坐于榕樹下，裸體、塗灰、冥想作爲崇拜的表征。所以濕婆派的厭世傾向與毘紐笯派的戀世傾向，適巧相反。
(四)一切聖知之泉源：因其禁欲冥想，所以是學者及思想家的模範。
(五)歡樂的神：有時濕婆又與其妻同住山中，狩獵、飲酒、有扈從的小神圍繞，並與其妻共舞嬉樂。由于這一性格，後來産生了女神崇拜。因爲濕婆與妻擁抱交合，本系用以表征再生的威力，也就是天地造化合一而使萬物得以生生不息之意，但到後來卻演爲用性交作爲崇拜的儀式了！
由于濕婆的性格複雜，故其名稱也極多，據說共有千八個異名。例如大自在天、大天、火神、施惠、母、父、衆生現出者、一切構成者、寂滅、造歲者、大幻、夜行者、馬面、大怒、根本、畸形等等。
由濕婆派分出的，又有好多派，主要者有複認派、波輸缽多派、水銀派。
複認派(Pratyabhijn～a─)，是絕對的唯心論者，以爲世界系因迷妄而成，世界及衆生均屬于唯一的大自在天，所以是濕婆之奴。站在人的立場，視一切萬物，亦不出乎自己心中的觀念之外。吾人認識萬物，亦即是大自在天之觀念藉吾人自己的觀念而重新認識，所以稱爲複認。因爲吾人與濕婆同一體，亦能同其觀念來認識事物。由此恩寵，故知自己的神，即存乎自己之中；所以，離去迷妄，即可回 複神力而得解脫。所謂解脫，乃是完全地與大自在天成爲同一的實在。
波輸缽多派(Pa─s、upata)，此在漢譯佛典中稱爲牛主外道，或獸主外道。在商羯羅之前的世親菩薩的著作中，即已見到此名。此派以爲世界及人類之存在，是受苦界的系縛，若盼解脫此苦，首先要靠智力和思想之與濕婆神結合，由之進入停止一切的活動，擺除一切的苦惱，與絕對的宇宙原理合而爲一，便是解脫之境。若想解脫，需要依止師，修戒行，常遠不淨，除迷誤，常冥想濕婆；一日叁次舉行沙浴，坐于燒熱的沙上；奉供物，誦經文，巡禮聖地；以歌贊、欠身、振顫、跛行等動作向神獻媚；乞食、破衣、粗食，嚴厲地自製克己。可見此亦苦行的一派。
水銀派(Rases、vara)，此與中國道教的丹鼎派類似，是以鏈金術而使肉體不壞不死，故以健身養生爲目的。此派的不死之法，是用雲母及水銀配製混合，由其質的變化而生不思議的神力。他們認爲水銀與雲母的配合，即是濕婆與女神威力的合一，所以能藉此種神化的精力而使服食的人從必死達于不死，並且得大自在，飛行無礙，徹見宇宙原理，遠離一切苦厄，解脫一切系縛，獲致永恒的幸福。這是求取現世幸福的一派，所以也是由苦行派過渡到性力派的中間派。
女神崇拜
濕婆神是破壞者，也是再生者與繁殖者。原是一種宇宙觀的理論 或解釋，所以初期的濕婆派是屬于知識階層的宗教。後來與民間信仰結合，既有求取現世幸福的教派出現，也就自然地引生了肉欲放縱的信仰。認爲濕婆也是幸福及財富的來源，他能賜人以子女，並使家畜繁殖。又從生殖的威力，轉移到女神崇拜。濕婆與妻交抱，本來表示宇宙的合一而生萬物，後來卻將生殖的威力轉變爲濕婆之妻的表征，以爲生育之力，是出于女性的特長。
女神崇拜既由濕婆的派生，女神的性格也與濕婆相同，她有威烈和溫和的兩種面貌。在威烈方面，她是死亡女神。名叫卡利(Ka─li)，黑面、亂發、獠牙咧嘴、提劍殺人、用血潤喉、以枯骨環頸。故在祭祀之時，常以血食供奉。虎血可獲女神百年的滿足，人血可買女神千年的滿足。在過去常用活人作犧牲，後爲英國的殖民政府禁絕。
此一女神…
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