..续本文上一页的周围，尚有八山相隔，外面又有盐海、糖海。这个宇宙便是以这样的七陆七海围绕而成。往空中数，有七层天，最上一层毘孔陀天(Vaikuntha)，为宇宙保护神毘纽笯的居处；往下有七层地下世界。地下世界之下，则为二十一个地狱。
天上有无数的神，或做人形，或做禽兽形，步行于空中，各以各的果报而享天乐。他们多手多腕，有身体但没有阴影。他们的眼睛永远不瞬，天衣花鬘，华丽而永不衰坏。能以一身而作种种形态的自在变化。
天上诸神的最高地位，是喜见城主因陀罗，又名帝释天，与他的妻子因陀罗尼(Indrani)共住于最上天宫。柱楹均系珠玉镂成，七宝行树连接成林，微妙音 乐及美好饮食充盈其间，万千美女以及紧那罗(Kim.nara)、干闼婆、迦楼罗(Garud.a)等天神围绕。
紧那罗是人身马首的天部，能歌，乃为天上的歌神。女的称为紧那罗女(Kim.nar1─)，在佛典中说她们极美。
干闼婆也是音乐神，是天上的乐手。能嗅香、善奏乐、精舞伎。其妻阿布沙罗斯(天女)，美而善舞。
迦楼罗是半人半鸟的神，通称金翅鸟。常受因陀罗及毘纽笯的役使，飞行各处，与敌战斗，杀龙是他的特技。同时又能吹笛，常在空中奏乐。
另有龙王(Na─gara─jah.)、龙女(Nagakanya)住于地下之龙宫。德叉迦(Taks.aka)龙王及和修吉(Va─suki)龙王，是龙王中的大龙王。龙是半人半蛇的神，其宫殿称为薄迦伐帝(Bhogavati)，处于海中之下界。龙王舍夏是支撑宇宙的神，又是毘纽笯的侍从，共有千头；同时又以五头的龙表征湿婆而加以崇拜。
尚有夜叉(Yaksha)，是人形的空行神，虽其有时对人不利，但却经常是人类的保护者。女的称为夜叉尼(Yakshani)。
此外有常与天神作战的阿修罗，与人为敌的罗刹、毕舍遮，此皆属于恶神、恶鬼、幽鬼之类。
从以上诸神看来，大致仍是吠陀时期的产物，不过加入了民间信仰及佛教的成分。这些神鬼均被佛教承认，大都成为佛教的护法神；一转又被印度教吸取，成了毘纽笯及湿婆的天部。
商羯罗与印度教印度教的图谋复兴，固然为时很早，印度教的思想统一及独立分派，则有待于商羯罗(西元七○○─七五○年)的出世。商羯罗阿闍梨之前，虽已有了《富兰那书》及《薄伽梵歌》，前者重于宗教信仰，后者重于宗教哲学，但其仍为混乱驳杂的局面。历千年之后，始由商羯罗将之组织统一。当他死时，他对印度教的贡献之大，却可与亚历山大对希腊王业的功勋相比。他首先站在吠檀多派知识宗教的立场，注释了许多的古代哲学书。以他自己的意见，主张用印度传统的婆罗门哲学为主干，总合印度的一切哲学。因其吸收佛教的思想极多，故在后世的学者，把他称为「伪装佛教」。但他这种吸收新知而汇集印度哲学之大成的胸襟，立时风靡了全印度的思想界。他又亲自游历四方，教化人民。同时派遣英俊弟子多人，多赴各地，他们均以奔放的热情及滔滔的辩才，高倡破邪显正。他们选择的主要对手，便是已在走向下坡的佛教。商羯罗尝至藩伽罗找佛教辩，竟无一人是他敌手。因此而有二十五寺被焚掠，五百比丘受迫改宗。他们对于上流社会，是用哲学思想来说服，对下层社会，则用通俗信仰来教化。
当商羯罗去世之前，已在印度四方创立了四座大修道院，死时即指派其高弟分别主持。可是，凡事无常，当印度教统一之后，接着来的便是派系的分裂，但他仍为诸派的共祖。后来的毘纽笯派，把他祀为毘纽笯的化身，湿婆派又视他为湿婆的化身。当时的佛教，正在闹了自家门内的思想纠纷之后，中观派与瑜伽派诤论，中观派中也分作两系来互诤。但到此时，人才凋零，已无一位大师。真是鹬蚌相争，渔翁得利，结果是印度教大获全胜。
印度教的支派分裂，是从西元第九世纪开始。同由商羯罗的及门弟子开出的，据说有湿婆派(S、aiva)、毘纽笯派(Vaishn.ava)、性力派(S、a─kta)、伽那钵提派(Ga─n.apatya)、太阳派(Sa─ura)、波输钵多派(Pa─s、upata)。分派的原因，系由于崇拜对象的不同而起。因为印度教的源头是婆罗门教，那是交换神教，可以随崇拜时的不同对象，而予此对象以最高神的地位。到了印度教中，则以唯一绝对的最上之神以外，容许另有各种性格的大神存在。如前面所举的三位大神，本系一体的三相，后来却把他们分开，各派仅拜其中的一位。
最初出现的分派，主要是毘纽笯派及湿婆派。从形式上看，有两种不同点：1. 是额前的记号：湿婆派用白色画三条横线；毘纽笯派则用红、黄、白三色画三条纵线。2.是持用的数珠：湿婆派系用坚果做菱形的数珠三十二粒；毘纽笯派则用 木质的数珠一百零八粒(后来传入佛教的念珠也用此数，值得留意)。
再从意趣上看，湿婆是威严破坏之神，所以有时用死人骨骼做数珠，以三叉之枪作表记，以男性生殖器怜伽(Lin.ga)为其表象。湿婆的偶像也极恐怖森严，又用牡牛表征其威力。因此，这派的修行者，重视冥想、禁欲、苦行，与古婆罗门教的厌世派相当。至于毘纽笯乃是人情之神，富有温和快活的风趣，故以英雄罗摩及可利休那之像为其偶像。此派信徒，多属恋世，故有流于肉欲放逸的颓风，但他却为一般人民所支持。此派的僧侣多有家室，一如世间的俗人。
湿婆派湿婆神在吠陀时代，乃是空界的群神之一，名为罗特罗。由于他有忿怒杀伤之威力，故到印度教中，就成了宇宙的破坏神，与破坏相对者，他又是再生之神。所以，此神的性格很复杂，大抵可分如下的五类：
(一)一切众生的破坏者：当一劫终期，他便杀尽一切众生，乃至梵天与毘纽笯，然后用火烧毁。他将天神的骸骨缠于颈间，把余灰涂上他的身体。因此，湿婆派的信徒，也均用灰涂身，作为崇拜的表征之一。
(二)再造者：他在破灭之后，又常加惠众生，给予再造及守护。在此种观念的崇拜下，多半是用男性生殖器怜伽为其表征。
(三)苦行者的模范：因其有沈思冥想及苦行禁欲的性格，所以又被称为大苦 行者(Maha─-Tapa─h)。修持者以坐于榕树下，裸体、涂灰、冥想作为崇拜的表征。所以湿婆派的厌世倾向与毘纽笯派的恋世倾向，适巧相反。
(四)一切圣知之泉源：因其禁欲冥想，所以是学者及思想家的模范。
(五)欢乐的神：有时湿婆又与其妻同住山中，狩猎、饮酒、有扈从的小神围绕，并与其妻共舞嬉乐。由于这一性格，后来产生了女神崇拜。因为湿婆与妻拥抱交合，本系用以表征再生的威力，也就是天地造化合一而使万物得以生生不息之意，但到后来却演为用性交作为崇拜的仪式了！
由于湿婆的性格复杂，故其名称也极多，据说共有千八个异名。例如大自在天、大天、火神、施惠、母、父、众生现出者、一切构成者、寂灭、造岁者、大幻、夜行者、马面、大怒、根本、畸形等等。
由湿婆派分出的，又有好多派，主要者有复认派、波输钵多派、水银派。
复认派(Pratyabhijn～a─)，是绝对的唯心论者，以为世界系因迷妄而成，世界及众生均属于唯一的大自在天，所以是湿婆之奴。站在人的立场，视一切万物，亦不出乎自己心中的观念之外。吾人认识万物，亦即是大自在天之观念藉吾人自己的观念而重新认识，所以称为复认。因为吾人与湿婆同一体，亦能同其观念来认识事物。由此恩宠，故知自己的神，即存乎自己之中；所以，离去迷妄，即可回 复神力而得解脱。所谓解脱，乃是完全地与大自在天成为同一的实在。
波输钵多派(Pa─s、upata)，此在汉译佛典中称为牛主外道，或兽主外道。在商羯罗之前的世亲菩萨的着作中，即已见到此名。此派以为世界及人类之存在，是受苦界的系缚，若盼解脱此苦，首先要靠智力和思想之与湿婆神结合，由之进入停止一切的活动，摆除一切的苦恼，与绝对的宇宙原理合而为一，便是解脱之境。若想解脱，需要依止师，修戒行，常远不净，除迷误，常冥想湿婆；一日三次举行沙浴，坐于烧热的沙上；奉供物，诵经文，巡礼圣地；以歌赞、欠身、振颤、跛行等动作向神献媚；乞食、破衣、粗食，严厉地自制克己。可见此亦苦行的一派。
水银派(Rases、vara)，此与中国道教的丹鼎派类似，是以链金术而使肉体不坏不死，故以健身养生为目的。此派的不死之法，是用云母及水银配制混合，由其质的变化而生不思议的神力。他们认为水银与云母的配合，即是湿婆与女神威力的合一，所以能藉此种神化的精力而使服食的人从必死达于不死，并且得大自在，飞行无碍，彻见宇宙原理，远离一切苦厄，解脱一切系缚，获致永恒的幸福。这是求取现世幸福的一派，所以也是由苦行派过渡到性力派的中间派。
女神崇拜
湿婆神是破坏者，也是再生者与繁殖者。原是一种宇宙观的理论 或解释，所以初期的湿婆派是属于知识阶层的宗教。后来与民间信仰结合，既有求取现世幸福的教派出现，也就自然地引生了肉欲放纵的信仰。认为湿婆也是幸福及财富的来源，他能赐人以子女，并使家畜繁殖。又从生殖的威力，转移到女神崇拜。湿婆与妻交抱，本来表示宇宙的合一而生万物，后来却将生殖的威力转变为湿婆之妻的表征，以为生育之力，是出于女性的特长。
女神崇拜既由湿婆的派生，女神的性格也与湿婆相同，她有威烈和温和的两种面貌。在威烈方面，她是死亡女神。名叫卡利(Ka─li)，黑面、乱发、獠牙咧嘴、提剑杀人、用血润喉、以枯骨环颈。故在祭祀之时，常以血食供奉。虎血可获女神百年的满足，人血可买女神千年的满足。在过去常用活人作牺牲，后为英国的殖民政府禁绝。
此一女神…
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