..续本文上一页的另一个名称叫作杜尔嘉(Durga─ 意为难近母)。全身金色，共有十手，各持兵器，追杀恶魔。据考察此一女神，本为住于频闍耶山中的处女神，是水牛魔(Mahisa)的杀戮者，喜酒肉、好牺供。到了《摩诃婆罗多》中，把她写为英雄可利休那的恋人。这个原始山地人民的处女神，由于和可利休那神话的结合，便一变而成了湿婆之妻，又改换一个名字，叫作乌摩(Uma)。
这有一个生动的神话：天上诸神被水牛魔阿修罗打败驱逐，去向梵天求救， 梵天要诸神去找湿婆的儿子。当时的湿婆却还没有结婚，独在山中静修，正好山神派他的女儿乌摩在做湿婆的侍者，诸神就派爱神(Kamadeva)去用法术使这两神相爱，结果就使他们二神成了一对夫妇，并且生了二男二女。战神迦帝凯约(Kartikega)和智慧神迦蓝司(Ganesh)是他们的儿子；文艺女神娑罗扫阿帝(Sarasuati)和吉祥女神拉克辛蜜(Lakshmi)是他们的女儿。乌摩带了她的儿子战神，出阵连战三日三夜，最后战胜了骑在水牛背上的阿修罗。
印度教本以牡牛是湿婆的表征，但在每年祭祀杜尔嘉女神的连续十天之中，每天必杀水牛奉祀，把杀水牛作为杀败魔神阿修罗的象征。
但在另一方面，这位配偶女神，又是温和柔情的。她与湿婆恩爱欢乐地住在山中，度着享受五欲的夫妻生活，因此，她又叫作爱欲女神(Ka─mes、vari)；她也是贞洁的清净女神(Vimala─)。另外尚有很多的名，例如大智女神、生育女神、大母神、恋爱女神、行法修验女神等等，总数约有一千个。
这个女神既有爱欲及生育等方面的威力，乃至宇宙间的任何威力无不集其一身，所以此派信徒即对女神产生至尊无上的信念。万物均由女性而生，万物无不含于女性之中。结果，便是性力的崇拜。
性力派
性力从何而来？初为生殖器崇拜。此在印度《吠陀经》中尚未发 现，或系出于非雅利安人的土着之间。亦有人说是由外来民族的输入，唯其在印度文献之中出现，乃为《富兰那》圣书。
将宇宙的破坏及再生，以湿婆及其妻作为表征。又用男性生殖器怜伽(Lin.ga)及女性生殖器优尼(yoni)，象征男女二神。即以男女阴阳的崇拜，作为信仰破坏力与再造力的对象。
本来，仅对生殖器的崇拜，不致激起放逸的淫风，因在后来又产生了一种理论，认为人体机能，有无数的脉管，共分六大部分，分属六个中心轮(cakra)，各轮均如莲花状，由上而下分六个位置。最下部最重要，那便是生殖器，称为木拉陀罗(mu─la─dha─ra)轮。即以此轮而修(男女)相应(瑜伽)之术，可将此一相应产生的力，由最下轮而升至最上轮。上下之轮相通相接，便可产生超自然的奇迹。(此可注意者，中国亦有一派术士，把修定运气称为转*轮，气脉接通称为破关，也同于此了。)
于是，由女神的性格，导向女性的生殖器；又把女性生殖器，视作修行瑜伽术的曼怛罗(mudra─ 印契)。现将性力派的祭祀仪节，略述如下：
(一)神殿礼拜：对女神供献谷物、家畜，乃至以人为牺牲。
(二)轮坐礼拜：以同等数目的男女各半，进入密室，在夜间围绕一个作为本 尊(女神)象征的裸体女人而坐，唱五摩字真言，即是酒(madya)、肉 (ma─m.sa)、鱼(matsya)、印契(mudra─)、谷粒(maithuna)。
(三)行悉檀：悉檀(siddham.)，是成就的意思，即以修瑜伽术而获成就。
(四)最上秘密法：依照怛特罗(tantra)仪轨，接受教师指导，行男女秘密之术。
这四个阶段，主要是在吃了鱼肉喝了酒，各就「印契」而行交接。这样的集会，他们称为圣轮(s、ri-cakra)会。性力之名，即是由其圣轮会的重心，在于最上秘密法。
秘密法与咒印性力派发展后，印度晚期佛教的秘密乘，也就接受了它的理论。故在尼泊尔及西藏的喇嘛教，也有无上瑜伽法，并将无上瑜伽的经典仪轨，也称为怛特罗。
所谓怛特罗，乃为性力派圣书的总称，通常所用者六十四种，共计则有一百九十二种。以内容的性质而言，可分四类：1.教义的理论；2.瑜伽；3.建立神殿及神像的规定；4.宗教仪轨的行法。大多是记载女神与湿婆的对话，并非全部是讲的最上秘密。因为其中有数种怛特罗，名为瑜摩拉(yamaa)，有「双」字的意味，而且此也正是性力派的特征，那即是指的男女二神的拥抱之状。于是，密教 无上瑜伽部的「上乐轮」，便名之为怛特罗。
性力派尚有一项特征，也为佛教的密乘接受或相近，那便是咒印。其内容可分六点：1.咒文(mantra)，是指某些不必解释其义理而专供念诵的文句。2.咒字(bija)，是指以某些个字，代表某些个神，例如「唵」字代表宇宙神的三位一元。其他各神均有特定的字，诵每一咒字即能借得某一神的神力。3.咒符(yantra)，是以种种符号代表种种神，用血书写的符号所得的神力最大。4.咒札(kavaca)，在石片、木板或纸上记下咒文、咒字、咒符，随身携带，有避凶趋吉的功用。5. 咒念(nyasa)，口诵咒文之时，用指摩触身体各部，便可获致神力加持。6.印契(mudra)，是用手指所作各种姿势表达各种神意，其目的是在求取相应。口诵咒、心观字、手结印，便是三密相应。故将最上秘密的相应，也视为印契之一，而且是大印契。
可见性力派的信仰，有取于婆罗门教的咒法巫术；最上秘密，则又类于中国道教的房中术或御女术。此为尼泊尔及西藏的喇嘛教所吸收。但是，喇嘛教毕竟是以佛法为中心的。欲知喇嘛教的教理及教仪，则请参阅另一拙着《西藏佛教史》。本书限于篇幅，已不能介绍了。
印度教的思想家在商羯罗之后，到了西元十二世纪，毘纽笯派出了一位罗 摩那耆(Ra─ma─nuja)，主张限制的一元论，与商羯罗的思想抗衡。十三世纪时，又有摩陀婆(Madhva)主张人神二元论，开出摩陀婆派。十四世纪则有罗摩难陀(Ra─ma─nanda)出世，他以史诗中的英雄罗摩为毘纽笯的十大化身之一，故以罗摩为崇拜的对象，并且主张四姓平等，向贱民阶级传布他的信仰。至十五世纪，又有基于罗摩难陀的立场，采纳回教的优长，开出一个改进派，后在此派之下，便出现了印回杂的锡克教(Sikha)。
这种贵贱平等的思想，原出于佛教，此时再度兴起，影响很大，故在十五世纪的难提夫(Na─mdev)以及十七世纪的吐迦龙(Tuka─ra─m)，均系贱民出身的宗教家。他们两位排斥偶像崇拜，主张道德生活，诚心皈依毘纽笯。这又是接受了回教影响的思想。
自十九世纪以下，由于西方殖民主义的国家，为印度带进了基督教信仰，基督教未能吞灭印度教，却使印度教的内部又起了一次改革性的变化。例如朗摩罕拉(Ra─m Mohan Roy)所创的婆罗门萨摩杰(Bra─hma-Sa─ma─j)，以及陀耶难陀萨罗斯薄底(Daya─nanda Sarasvati)所创的雅利安萨摩杰(A─rya-Sa─ma─j)，都是受了基督教的刺激，起而鼓吹复古思想；主张站于《吠陀》的立场，强固纯印度传统宗教的信仰。
第五章 中国的宗教
第一节 中国民族及其宗教的起源
中华民族 现在的中华民族，是包括了汉、满、蒙、回、藏等种族而成。从人种学的观点来说，这些都是蒙古种系的黄种人，故可以说：今日的中华各民族，原来就是同一种族的各支分系。根据中国古史记载的传说，中华各民族，也都是炎帝及黄帝的后代。
不过，在中华诸民族中，以居留于黄河流域的汉族，发展最盛，文化最高，开化最早。所以，往昔提起中国人，即会与大汉民族连在一块。中国的历史文化不自汉朝开始，何以自称中国人为汉族？那是因为秦汉时代的中国武力最强，版图最大，最先接触到外来如西域及印度的文化，并将中国的势力向外延伸。所以外国人最早知有中国者，是秦始皇时代，故称中国为「秦」，用罗马字拼音，便是 CHIN。西洋似有一个惯例，每喜欢在许多地名的末尾，加一个A字的「阿」音以表示地方之意。因而中国的西洋名称就成了「秦那CHINA」，日本人则称我们为 「支那」。也许中国人以为秦始皇行暴政，并且国祚短暂，汉朝武帝国力极盛，崇尚儒学，推行仁政，国祚长久，所以宁愿自称汉民族，而不愿自称秦民族。
那么，汉族最先是来自何地？西洋学者间有种种之异说，据李学曾的《亚洲种族地理》，总集之分为十说：1.巴比仑，2.中亚，3.于阗，4.甘肃，5.印度支那半岛，6.土着，7.美洲，8.埃及，9.印度，10.土耳其。
各家学者所见不一，但也均有若干立论的根据。不过其中多少亦含有地域及宗教上的主观色彩。例如有的西方人或基督教、犹太教、回教的信徒，他们相信上帝造人的一元共祖的说法，所以总希望设法证实中国人也和他们的祖先是在同一个地区发源的。
根据钱穆的《国史大纲》，以北京人的发现及爪哇猿人的对照，便以为西洋人所持中国人来自西方的臆测是可以不攻自破的。以爪哇猿人及北京人齿骨及头骨的性质解剖，唯与东亚的蒙古种人及北方的中国人相类似。爪哇猿人距今已五十万年，北京人的牙骨可能已是百万年前的遗物。
至于欧洲所见最早的克鲁麦囊人，距今不过四万年至二万五千年之间。依基督教的《旧约》，上帝创造宇宙及亚当和夏娃的时代，据奥古斯丁的推算，尚不到六千多年而已！克伦威尔时代的天主教士Usher说：是造于西元前四○○四年十月 二十八日星期五那天。
然而，太古人类的史迹难求，中国人的祖先究…
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