..續本文上一頁的另一個名稱叫作杜爾嘉(Durga─ 意爲難近母)。全身金色，共有十手，各持兵器，追殺惡魔。據考察此一女神，本爲住于頻闍耶山中的處女神，是水牛魔(Mahisa)的殺戮者，喜酒肉、好犧供。到了《摩诃婆羅多》中，把她寫爲英雄可利休那的戀人。這個原始山地人民的處女神，由于和可利休那神話的結合，便一變而成了濕婆之妻，又改換一個名字，叫作烏摩(Uma)。
這有一個生動的神話：天上諸神被水牛魔阿修羅打敗驅逐，去向梵天求救， 梵天要諸神去找濕婆的兒子。當時的濕婆卻還沒有結婚，獨在山中靜修，正好山神派他的女兒烏摩在做濕婆的侍者，諸神就派愛神(Kamadeva)去用法術使這兩神相愛，結果就使他們二神成了一對夫婦，並且生了二男二女。戰神迦帝凱約(Kartikega)和智慧神迦藍司(Ganesh)是他們的兒子；文藝女神娑羅掃阿帝(Sarasuati)和吉祥女神拉克辛蜜(Lakshmi)是他們的女兒。烏摩帶了她的兒子戰神，出陣連戰叁日叁夜，最後戰勝了騎在水牛背上的阿修羅。
印度教本以牡牛是濕婆的表征，但在每年祭祀杜爾嘉女神的連續十天之中，每天必殺水牛奉祀，把殺水牛作爲殺敗魔神阿修羅的象征。
但在另一方面，這位配偶女神，又是溫和柔情的。她與濕婆恩愛歡樂地住在山中，度著享受五欲的夫妻生活，因此，她又叫作愛欲女神(Ka─mes、vari)；她也是貞潔的清淨女神(Vimala─)。另外尚有很多的名，例如大智女神、生育女神、大母神、戀愛女神、行法修驗女神等等，總數約有一千個。
這個女神既有愛欲及生育等方面的威力，乃至宇宙間的任何威力無不集其一身，所以此派信徒即對女神産生至尊無上的信念。萬物均由女性而生，萬物無不含于女性之中。結果，便是性力的崇拜。
性力派
性力從何而來？初爲生殖器崇拜。此在印度《吠陀經》中尚未發 現，或系出于非雅利安人的土著之間。亦有人說是由外來民族的輸入，唯其在印度文獻之中出現，乃爲《富蘭那》聖書。
將宇宙的破壞及再生，以濕婆及其妻作爲表征。又用男性生殖器憐伽(Lin.ga)及女性生殖器優尼(yoni)，象征男女二神。即以男女陰陽的崇拜，作爲信仰破壞力與再造力的對象。
本來，僅對生殖器的崇拜，不致激起放逸的淫風，因在後來又産生了一種理論，認爲人體機能，有無數的脈管，共分六大部分，分屬六個中心輪(cakra)，各輪均如蓮花狀，由上而下分六個位置。最下部最重要，那便是生殖器，稱爲木拉陀羅(mu─la─dha─ra)輪。即以此輪而修(男女)相應(瑜伽)之術，可將此一相應産生的力，由最下輪而升至最上輪。上下之輪相通相接，便可産生超自然的奇迹。(此可注意者，中國亦有一派術士，把修定運氣稱爲轉*輪，氣脈接通稱爲破關，也同于此了。)
于是，由女神的性格，導向女性的生殖器；又把女性生殖器，視作修行瑜伽術的曼怛羅(mudra─ 印契)。現將性力派的祭祀儀節，略述如下：
(一)神殿禮拜：對女神供獻谷物、家畜，乃至以人爲犧牲。
(二)輪坐禮拜：以同等數目的男女各半，進入密室，在夜間圍繞一個作爲本 尊(女神)象征的裸體女人而坐，唱五摩字真言，即是酒(madya)、肉 (ma─m.sa)、魚(matsya)、印契(mudra─)、谷粒(maithuna)。
(叁)行悉檀：悉檀(siddham.)，是成就的意思，即以修瑜伽術而獲成就。
(四)最上秘密法：依照怛特羅(tantra)儀軌，接受教師指導，行男女秘密之術。
這四個階段，主要是在吃了魚肉喝了酒，各就「印契」而行交接。這樣的集會，他們稱爲聖輪(s、ri-cakra)會。性力之名，即是由其聖輪會的重心，在于最上秘密法。
秘密法與咒印性力派發展後，印度晚期佛教的秘密乘，也就接受了它的理論。故在尼泊爾及西藏的喇嘛教，也有無上瑜伽法，並將無上瑜伽的經典儀軌，也稱爲怛特羅。
所謂怛特羅，乃爲性力派聖書的總稱，通常所用者六十四種，共計則有一百九十二種。以內容的性質而言，可分四類：1.教義的理論；2.瑜伽；3.建立神殿及神像的規定；4.宗教儀軌的行法。大多是記載女神與濕婆的對話，並非全部是講的最上秘密。因爲其中有數種怛特羅，名爲瑜摩拉(yamaa)，有「雙」字的意味，而且此也正是性力派的特征，那即是指的男女二神的擁抱之狀。于是，密教 無上瑜伽部的「上樂輪」，便名之爲怛特羅。
性力派尚有一項特征，也爲佛教的密乘接受或相近，那便是咒印。其內容可分六點：1.咒文(mantra)，是指某些不必解釋其義理而專供念誦的文句。2.咒字(bija)，是指以某些個字，代表某些個神，例如「唵」字代表宇宙神的叁位一元。其他各神均有特定的字，誦每一咒字即能借得某一神的神力。3.咒符(yantra)，是以種種符號代表種種神，用血書寫的符號所得的神力最大。4.咒劄(kavaca)，在石片、木板或紙上記下咒文、咒字、咒符，隨身攜帶，有避凶趨吉的功用。5. 咒念(nyasa)，口誦咒文之時，用指摩觸身體各部，便可獲致神力加持。6.印契(mudra)，是用手指所作各種姿勢表達各種神意，其目的是在求取相應。口誦咒、心觀字、手結印，便是叁密相應。故將最上秘密的相應，也視爲印契之一，而且是大印契。
可見性力派的信仰，有取于婆羅門教的咒法巫術；最上秘密，則又類于中國道教的房中術或禦女術。此爲尼泊爾及西藏的喇嘛教所吸收。但是，喇嘛教畢竟是以佛法爲中心的。欲知喇嘛教的教理及教儀，則請參閱另一拙著《西藏佛教史》。本書限于篇幅，已不能介紹了。
印度教的思想家在商羯羅之後，到了西元十二世紀，毘紐笯派出了一位羅 摩那耆(Ra─ma─nuja)，主張限製的一元論，與商羯羅的思想抗衡。十叁世紀時，又有摩陀婆(Madhva)主張人神二元論，開出摩陀婆派。十四世紀則有羅摩難陀(Ra─ma─nanda)出世，他以史詩中的英雄羅摩爲毘紐笯的十大化身之一，故以羅摩爲崇拜的對象，並且主張四姓平等，向賤民階級傳布他的信仰。至十五世紀，又有基于羅摩難陀的立場，采納回教的優長，開出一個改進派，後在此派之下，便出現了印回雜的錫克教(Sikha)。
這種貴賤平等的思想，原出于佛教，此時再度興起，影響很大，故在十五世紀的難提夫(Na─mdev)以及十七世紀的吐迦龍(Tuka─ra─m)，均系賤民出身的宗教家。他們兩位排斥偶像崇拜，主張道德生活，誠心皈依毘紐笯。這又是接受了回教影響的思想。
自十九世紀以下，由于西方殖民主義的國家，爲印度帶進了基督教信仰，基督教未能吞滅印度教，卻使印度教的內部又起了一次改革性的變化。例如朗摩罕拉(Ra─m Mohan Roy)所創的婆羅門薩摩傑(Bra─hma-Sa─ma─j)，以及陀耶難陀薩羅斯薄底(Daya─nanda Sarasvati)所創的雅利安薩摩傑(A─rya-Sa─ma─j)，都是受了基督教的刺激，起而鼓吹複古思想；主張站于《吠陀》的立場，強固純印度傳統宗教的信仰。
第五章 中國的宗教
第一節 中國民族及其宗教的起源
中華民族 現在的中華民族，是包括了漢、滿、蒙、回、藏等種族而成。從人種學的觀點來說，這些都是蒙古種系的黃種人，故可以說：今日的中華各民族，原來就是同一種族的各支分系。根據中國古史記載的傳說，中華各民族，也都是炎帝及黃帝的後代。
不過，在中華諸民族中，以居留于黃河流域的漢族，發展最盛，文化最高，開化最早。所以，往昔提起中國人，即會與大漢民族連在一塊。中國的曆史文化不自漢朝開始，何以自稱中國人爲漢族？那是因爲秦漢時代的中國武力最強，版圖最大，最先接觸到外來如西域及印度的文化，並將中國的勢力向外延伸。所以外國人最早知有中國者，是秦始皇時代，故稱中國爲「秦」，用羅馬字拼音，便是 CHIN。西洋似有一個慣例，每喜歡在許多地名的末尾，加一個A字的「阿」音以表示地方之意。因而中國的西洋名稱就成了「秦那CHINA」，日本人則稱我們爲 「支那」。也許中國人以爲秦始皇行暴政，並且國祚短暫，漢朝武帝國力極盛，崇尚儒學，推行仁政，國祚長久，所以甯願自稱漢民族，而不願自稱秦民族。
那麼，漢族最先是來自何地？西洋學者間有種種之異說，據李學曾的《亞洲種族地理》，總集之分爲十說：1.巴比侖，2.中亞，3.于阗，4.甘肅，5.印度支那半島，6.土著，7.美洲，8.埃及，9.印度，10.土耳其。
各家學者所見不一，但也均有若幹立論的根據。不過其中多少亦含有地域及宗教上的主觀色彩。例如有的西方人或基督教、猶太教、回教的信徒，他們相信上帝造人的一元共祖的說法，所以總希望設法證實中國人也和他們的祖先是在同一個地區發源的。
根據錢穆的《國史大綱》，以北京人的發現及爪哇猿人的對照，便以爲西洋人所持中國人來自西方的臆測是可以不攻自破的。以爪哇猿人及北京人齒骨及頭骨的性質解剖，唯與東亞的蒙古種人及北方的中國人相類似。爪哇猿人距今已五十萬年，北京人的牙骨可能已是百萬年前的遺物。
至于歐洲所見最早的克魯麥囊人，距今不過四萬年至二萬五千年之間。依基督教的《舊約》，上帝創造宇宙及亞當和夏娃的時代，據奧古斯丁的推算，尚不到六千多年而已！克倫威爾時代的天主教士Usher說：是造于西元前四○○四年十月 二十八日星期五那天。
然而，太古人類的史迹難求，中國人的祖先究…
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