..續本文上一頁竟來自何地？尚待學者們的繼續求證。若從人類學及比較宗教學的立場推想，不論任何民族，他們均有共通的特質，畢竟人類的思想是大致相似的。正所謂：「人同此心，心同此理」，自會産生類似的現象了。
上古的宗教信仰
中國人的上古祖先的信仰，與其他民族的原始人類，沒有什麼不同之處，也是圖騰崇拜及庶物崇拜的信仰者。
先說中國人的圖騰崇拜：例如伏羲氏所本以畫八卦的《河圖》，夏禹所本以作九疇的《洛書》，說是出于龍馬及靈龜，而且古代的叁皇五帝等的形像及感生的傳說，大多與庶物有關。傳說伏羲氏是蛇身人首；「搗黃土爲人」，「鏈五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極」的女娲氏，也是蛇身人首；神農氏則爲牛首。伏羲氏由其母感虹回繞而生，神農氏由其母感龍首而生，黃帝由其母感大電繞北鬥樞星而生，少昊氏由其母感太白之精而生，堯由其母感赤龍而生，契由其母感吞燕卵而生。《詩經》亦說：「天命玄鳥，降而生商。」孔子由其母夢黑帝(水星)而生，乃至漢高祖劉邦，也是由其母夢與蛟龍合而生。這些均可說明是圖騰崇拜或圖騰觀念的遺産。
尚有個人的生肖，中國人以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬等十二種動物，作爲生年的所屬。這雖由天幹地支的大道理而來，但也不難推想到此十二地支的原始信仰，即是圖騰崇拜。
再說庶物崇拜，試舉如下：
(一)日、月的崇拜：因爲天無形體，故以日爲百神之王，配之以月。如說：「祭日于壇(春分)，祭月于坎(秋分)；祭日于東(外祭)，祭月于西(內祭)。」(《禮記．祭義篇》)。可見祭日、配月是叁代(夏、商、周)通行的信仰。
(二)星辰的崇拜：漢字中凡是關于崇拜或祭祀的字，都從「示」，此即「崇拜在上的日、月、星叁光」的意思，「二」是上字，「川」是代表日、月、星叁光。故于《周禮．春官．大宗伯》之中說：「以實柴祀日、月、星、辰。」由對星辰的崇拜，即認爲世間的人均與天上的星宿有關。致到晉代葛洪的《抱樸子》中要說：「《玉鈴》雲：『主命原由人之吉凶』。製在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。」(內篇卷一二)中國的星命之學，排八字算流年，即由星宿崇拜而來；中國人將定命論稱爲宿命論，也是由此而來。
(叁)自然氣象的崇拜：在古書中對同一神也有不同的名，例如《周禮．大宗伯》的「飌師雨師」，〈洪範〉之注則謂：「箕星好風，畢星好雨。」〈天問〉中的雨神叫作萍翳，〈離騷〉及〈遠遊〉中的風神叫作飛廉及風伯。另有在〈離騷〉中的雲師及雷師叫作豐隆。在《周禮．春官》中，又有暑神及寒神的季候崇拜。
(四)自然山水的崇拜：《周禮．小宗伯》說：「兆山川丘陵墳衍，各因其方。」「兆」是築壇以祭祀的名稱。《尚書》中說虞舜：「望于山水，遍于群神。」《禮記．祭法》中也以山林川谷丘陵，是人民取給財用之地，故列爲祀典。〈九歌〉中以山鬼稱山神。水神之名很多，〈遠遊〉中稱爲海若，〈九歌〉及〈天問〉中稱爲河伯，〈九章〉中稱爲陽侯，又有〈遠遊〉中稱爲馮夷。
(五)社稷的崇拜：社稷是土谷之神，社是從土地産生農業稼穑的職能而來，所以自天子以至庶民，皆各有其大小尊卑不同的社。在民間以二十五家建立一社，百家爲裏社，二千五百家爲州社；並以最適宜其土質之樹，種于各社之旁，當作社神崇拜。如《論語》中說：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。」這種社的性質，有點像希臘及羅馬的聖火。稷是谷神，以稷爲五谷中主宰的代表。社稷是由自然力的崇拜而起。民以社土爲居住，又以食谷爲生活，故到後來的政治上，把社稷的祭祀看得極重要，它關系著國家(領土主權)的存亡，故將其祭壇 設在王宮之右，與宗廟相對。
開辟神話
中西各民族，多有各自關于開天辟地的神話。希伯來人說是上帝創造天地，中國古籍中雖沒有這類具體的描寫，但自春秋戰國以迄魏晉時代，就成立了許多神話。盤古開天地的神話之摻入古史，則始于叁國時代。《太平禦覽》所引徐整的《叁五曆記》及梁代任昉的《述異記》，均說到盤古的神話。《叁五曆記》說：「盤古在天地之中。」《述異記》說：「盤古在天地之先而爲天地萬物之祖。」
《叁五曆記》說：「天地混沌如雞子，盤古生其中萬八千歲。天地開辟，清陽爲天，濁陰爲地；盤古在其中，一日九變，神于天，聖于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極厚，盤古極長。」(《太平禦覽》卷二)
《述異記》的開頭說：「昔盤古氏之死也，頭爲四嶽，目爲日月，脂膏爲江海，毛發爲草木。秦漢間俗說：盤古氏頭爲東嶽，腹爲中嶽，左臂爲南嶽，右臂爲北嶽，足爲西嶽。先儒說：盤古泣爲江河，氣爲風，聲爲雷，目瞳爲電。古說：盤古氏喜爲晴，怒爲陰。」
這是把宇宙間的自然現象，用神話來解釋的一種記述。據學者考察，《後漢 書．南蠻傳》中說：南蠻之祖，名叫盤瓠，或者是把南蠻的開辟神話，轉變成爲中國人共同的神話，因在廣西的南海有盤古墓，桂林又有盤古祠(並見《述異記》)，盤古大概就是盤瓠的變音吧！
盤古開了天地，又有「女娲搗黃土爲人」之說(《太平禦覽》人事部所引風俗通之語)，這幾乎與《舊約．創世記》所說的神話相同。女娲氏是古代帝王，是神聖的女王。有關女娲的神話，則頗有矛盾之處，因她姓風，與伏羲氏同一宗族，而又成爲伏羲氏的王後。後來繼伏羲氏而治天下，爲第一位中國的女王，可見在她之前已有了人類。至于她的「鏈五色石」的神話，據張其昀的《中華五千年史》第一冊四頁的解釋，是「表示新石器時代的情況，那時期石器已經高度磨鏈」，「五色石則表示石器種類繁多，藉以適應各種不同用途的需要。」如此解釋古代神話，確是史家的責任所在。
巫觋與巫術的信仰
巫觋之在原始民族中，乃是通行的信仰。巫觋是代人祈禱神明降福的人，是人神之間的媒介者，與古代猶太教的祭司如摩西，乃至諸先知一樣。中國古代，曾經特爲宗教信仰設兩種官職：一叫「祝」，一叫「史」，巫觋便是祝的一類。《國語．楚語》中的觀射父說：「古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其 聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰觋，在女曰巫。」可見古代巫觋的資格，也是很不容易的。
《說文解字》中則說：「巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。」中國上古的巫祝，大抵是以女人充任，若男子爲觋，也要男著女裝。後來傳到新羅去，凡爲觋的男人，都著女裝。例如他們信奉的「花郎」，都是選取貴族中美秀的少年擔任。由韓國傳至日本，日本迄今仍有以男著女裝而行祭禮、作歌舞的宗教儀式。
巫術是由巫觋而來。中國的巫術，實在太多。王治心的《中國宗教思想史大綱》第一章中說：「我們一讀中國的古籍，無論是經、子、史，無一不有關于巫術的色彩。《易》的陰陽，《書》的五行，《禮》的明堂，《詩》的五際，以及二十四史中的五行、方技、術數，子集中的鬼神因果，尤其是漢代的谶緯，與漢以後的佛道諸籍，莫不充滿著許多神奇怪誕的巫術。」因爲巫術的範圍非常複雜：「大概史籍中所列關于祭祀的明堂、合宮、封禅、祠祀，及兵家的權謀、形勢、陰陽、技巧，術數的天文、曆譜、蓍龜、五行、雜占、形方，方技的醫經、醫方、房中、神仙……等等，都可以包括在內。」
陰陽五行八卦
中國的巫術，主要是由陰陽及五行演化而成。陰陽源出于《易經》，五行本出自〈洪範〉。《易經》的陰陽及〈洪範〉的五行，原意是推究宇 宙原理的解釋。戰國時的陰陽家，也是一種學術的研究者。五行的金、木、水、火、土，乃是對宇宙元素的分析，正像印度以地、水、火、風的四大爲宇宙的根本原因一樣。但在宗教方面，始終是以陰陽五行爲巫術的根本。到了秦漢時代，特別是董仲舒著的《春秋繁露》，以儒者的身分，提倡陰陽五行的迷信，推行求雨止雨的巫術。所以，漢代的儒家思想之因雜以迷信，與孔子的「不語怪力亂神」，罕言「性與天道」，是很有距離的。無怪乎章太炎要說：「夫仲舒之托于孔子，猶宮崇、張道陵之托于老聃。」(章氏叢書《太炎文錄》二)
本來，伏羲氏用陰陽的道理，畫出八卦，乃是人類最初對于自然現象記錄的象征性的符號。初由對于男女生殖器的崇拜，而想到用「」爻代表男性生殖器，用「」爻代表女性生殖器，再用陰陽而配合爲天地的觀念，由天地所生的各種自然現象，即以男女陰陽兩性的兩種符號，變更排列來表示，那就稱爲八卦。八卦含有八個元素的自然現象，現以圖表如下：
卦名 ─↓ 幹 坎 艮 震 巽 離 坤 兌
八卦 ─↓
現象 ─↓ 天 水 山 雷 風 火 地 澤
若以五行、方位、天幹、日期和八卦配合起來，可用下列一表說明之：
其意是說，幹爲甲，坤爲乙；幹坤或甲乙屬東方，也屬于木。甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。如此配合照算。再加上年、月、時的各各所屬，就可以去做算命排八字的交易了。可見，八卦的變化運用，真是能夠「通神」。
至于八卦的位置圖，現依宋朝邵雍畫的「八卦圖」，仿製如下：
由此八卦重疊演化，即成爲六十四卦，以幹、坤二卦居首，其余六十二卦皆是幹、坤二卦 所化生；六十四卦的每卦上下有六列，每列皆名之爲爻，共計叁百八十四爻，每一爻均有其意義，即構成爲象數的數理玄學，而作爲巫術用的蔔兆。孔子贊《易經》時，稱此爲「以通神明之德」。故到秦始皇焚書坑儒，《易經》便被列爲蔔筮之書而…
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