..续本文上一页《吠陀》，便等于首陀罗。

　　婆罗门有六项职责：1.学习《吠陀》；2.为自己司祭；3.为他人司祭；4.教授《吠陀》；5.自行施舍；6.接受布施。

　　刹帝利王族的职责，在于用武器保护有情之财产，并且施行善政。政治是以人民为本位，税收用作保护人民，给俸官吏，供养沙门，保护残废，养战死者之遗族；仅以其余，用作国王宫廷的开支。

　　吠舍即是百姓，其职责在于农、商、牧畜等。要纳税金，要供养婆罗门。

　　以上三姓有信仰宗教及死后生天的权利，故称再生族；首陀罗没有信仰宗教的权利，故称一生族。首陀罗是奴隶阶级，毫无公民的权益。据《法经》中规定，此一种姓，唯一职责是在以劳动来服事以上的三姓，不许经营独立的生活。乃为宗教所不救的贱民。

　　妇女与婚姻妇女在梨俱吠陀时代，有与男人相同的地位，并且很可能行的是一夫一妻制。到了夜柔吠陀时代，妇女地位下降，以「女子为不信」、「女子为污浊」，但仍不失太古之美风，夫妇同住，同司祭场的重要仪式。至经书时代，妇女地位仅是男子的附属，丧失独立的权利，如同中国古代的「三从」之风；且在 《法经》中公认多妻主义：1.婆罗门种姓可有三妻，娶本姓一个，刹帝利姓及吠舍姓的各一个。2.刹帝利种姓可有二妻，娶本姓及吠舍姓各一个。3.吠舍种姓及首陀罗种姓，各娶本姓的一个。妇女的地位，全与首陀罗相彷佛，规定杀死妇人之罪与杀死首陀罗的罪相同。因为男子结婚是求子嗣，「婚后十年不孕，或二十年只生女孩，或十五年生子皆不育，则当出其妻」(《包达耶那法典》二‧二，四，六)。

　　但是，《法经》对妇女也有宽大的地方，《科多马法典》中说：「若女子已达妙龄，其父不为其定配偶者，经三月后，女子得自从其意择夫。」这是自由的婚姻。

　　《包达耶那法典》对于妇女的贞操尺度也很宽大：「妇女有特有之拂秽法，每月之经水，能去其自犯之罪。」即是说：妻女与他人通奸，只要没有因此受孕，便算无罪。

　　对于寡妇的要求也不严格，《科多马法典》及《包达耶那法典》均说：于丈夫死后的一年之间，要断酒、肉、蜜、盐等物，伏于土室。一年后若欲求子，可与亡夫的兄弟或亲族，生两个儿子。《科多马法典》又说：若丈夫他往，过六年而仍无音讯者，其妻与他人通奸，无罪。

　　生活即是祭祀根据《经书》的规定，人之一生，不过是依照祭祀的预定次 第而行的历程而已。每日有每日的祭祀，每月有新月及满月祭，每年有例行的年祭，其间又有种种临时祭，又有数年一次的祭，一生之中又有数次特定的祭。婆罗门教的三大纲领之一，即是「祭祀万能主义」，离开祭祀，他们就无生活可言了！但要给它分类来说，可分作家庭祭及天启祭的两大类：

　　在家庭祭之中，包括从人之托胎而至下葬的仪式，试举如下：

　　(一)受胎礼：夫妇婚后，欲怀孕而行的祭。

　　(二)成男礼：怀孕三月，希望生男孩而行的祭。

　　(三)分发礼：成男礼后一个月行之。

　　(四)出胎礼：临盆时，生产时，生下后，断脐带时，由父母共行之。

　　(五)命名礼：一般在生后十日行之。

　　(六)出游礼：初出门时，为生后四月行之，与父母外游。

　　(七)养哺礼：初进食物时，为生后六个月行之。

　　(八)结发礼：婴儿终期入童子期时行之。

　　(九)薙发礼：剃除头发的四边，表示童子期终入成年期时行之。

　　(一○)入法礼：此为人生四个时期的第一期开始──婆罗门八岁至十六岁，刹帝利十一岁至二十二岁，吠舍十二岁至二十四岁之间为入法时期。若此时期中不 行入法礼，即失去宗教的权利，也失去再生族的特权。

　　(一一)归家礼：由师家学成返其自家之前所行之礼。

　　(一二)结婚礼：归家后，行人生在家的大礼。

　　此外要行新满月祭，要行好几个月的定期祭，要行祖先祭。

　　对于死人的葬法，分有火葬、水葬、埋葬、投弃、曝弃等五种。

　　又由专门的祭官所司的天启祭祀。家庭祭是以家长为司祭者，天启祭的司祭者是专门的祭官；家庭祭只用一火，天启祭则用家主火、供养火、祖先祭火的三火。

　　在天启祭中又分为供养祭及苏摩祭。

　　(一)供养祭：此包括有置火祭、火祭、新满月祭、祖先奉饼祭、初穗祭、四月祭、供兽祭等。

　　(二)苏摩祭：凡供养祭以外的大祭，皆称为苏摩祭。例如力饮祭、即位礼、马祠、奉乳茶、火坛祭、人祠、一切祠等。其中的马祠，是婆罗门教的大祭，若有野心的国王，想要征服四方，便行此祭。先选取一匹供作牺牲的马，洗净作法后，派贵族少年武士，放马于东、南、西、北方各一年，任由马的心意到各邻国的领土上吃草。马所经之国，该国若自知无力抵抗放马之国者，即当以精兵加入 卫马的队伍，以示承认了马祠之国的宗主权，否则即以兵力相抗，发生战争。至于人祠，太古时可能曾用人作牺牲的。但到梵书时代，已改用米麦等物代替了。所谓一切祠，是将财产、妻子、眷属等奉施于神及人，自己隐居于山中的祭祠。事实上，凡为隐遁之士，多作一切祠的祭式。

　　学派的兴起及其开展在《奥义书》的终期，由于内外双重的原因，开出非婆罗门主义的好多学派。此等学派思想的兴起，由内观之，固以《奥义书》为其原动力，但也因了潜伏在民间的信仰之抬头；由外观之，乃因随着各地方而生出的种种思潮之独立而成。

　　据多伊森氏等的研究，当时继《新奥义书》而开出的学派，可分为五大潮流：1.纯吠檀多主义；2.瑜伽主义；3.湿婆主义；4.毘纽笯主义；5.遁世主义。其中的湿婆主义及毘纽笯主义，是在《古奥义书》之外发展而迎合有神思想的学派。在此五大潮流之外，尚有佛教、耆那教、正理派等，与《新奥义书》的思想也无甚联络。

　　在原始的佛教圣典中，对于佛世的时代思想虽曾详述，对于当时的大思潮却未提到，乃至连《奥义书》的名字也未发现；但研究《古奥义书》的年代，确在佛世之前。即使为中国及日本佛教学者认定较佛教为早的几个学派，例如数论 派、胜论派、正理派等，在原始佛教的史料中，亦难证明它们的存在。这是颇难解释的问题。

　　学派时代之初的四大思潮事实上，在佛世前后，也即是学派时代之初的二、三百年之间，印度思想极为混乱，大致可分为四大流派：

　　(一)正统的婆罗门教：婆罗门教在此期间，一面遭受学派分化的气运所逼，一面则促成其在对抗新教派的必要上，编成了几部有组织的宗教书，例如《家庭经》、《天启经》、《法经》，即是此时的产物。

　　(二)习俗信仰的有神思想：有神的潮流之中，具有代表性的文书，便是《摩诃婆罗多》(Maha─bharata《大战书》)，特别是《大战书》中的《薄伽梵歌》(Bhagavad-g1─ta─)，为此思潮的顶点。在此时期，将吠陀时代的神做了改变。例如把雷神因陀罗变为帝释天(S、akra-deva─na─m-indra)，变为勇武而多妻妾享受的天神；酒神苏摩变成了月神。又增加了吠陀时代所未有的神。例如财富之神毘沙门天，女神吉祥天。此时的中心神格有三位：1.毘纽笯(Vaish.nava)，即是那罗延(Na─ra─yan.a)，2.湿婆(S、aiva)，即是大自在天(Mahes、vara)，3.中性之梵及男性化的梵天(Brahma─)。在此三神之中，尤其崇拜毘纽笯及湿婆二神；在梵书时代，原以那罗延天、摩酰首罗天(大自在天的音译)、梵天，是一体三身的造物主。

　　(三)哲学的潮流：以上所举《新奥义书》开出的五大潮流行于此时；六派哲学中的数论派、瑜伽派、胜论派、尼夜耶派的兴起，也在此时。

　　(四)反《吠陀》的沙门团：由佛典中知道，这些反对婆罗门主义的教派，是活跃在恒河东岸及下游的摩揭陀国一带。佛经中常见的六师外道，就是指的这些教派，分别主张现世主义、唯物主义、快乐主义、苦行主义。不过，婆罗门教固有足以反对之处，六师外道的极端反对婆罗门教，也未必就是众生之福，遂有释迦世尊起而宣扬中道主义的佛教。

　　学派时代的共通思想从出发点上说，一切学派无不以离苦而得解脱为目的。解脱的中心，即是由「我」之生命的问题而发展出来。

　　对于器世间(物质的宇宙)的看法，自《推提利耶奥义书》(《古奥义书》之一种)以来，认为组成器世间的元素有五种：地、水、火、风、空。除空之外的「四大」说，乃诸派共通的见解。

　　就世界的种类及形状而言，《推提利耶奥义书》即说：宇宙上下皆围以水，其中有三界，三界之旁有日月等的守护神。学派时代仍保存此三界的名而加以各种说明，佛教也不例外。

　　世界的中心何在？据《大战书》中说：世界如一莲花，中心有高达天界的迷 卢山，梵天座于山上而造作万有。佛教的学者，则以须弥山(Sumeru 须弥卢，妙高山)为世界的中心。山在八海之中，四方有四洲，日月旁绕须弥山，人类住于东、南、西、北的四洲之上。须弥山实即是由于学派时代的印度人，对于地理考察所产生的神话解说。因为印度的北方有喜马拉雅山，他们即以为是世界的中心。又因印度的地理是个大半岛形，海洋的水将它三面包围，所以认为世界是在水中。又因印度位在喜马拉雅山之南，他们便以南洲自居，而自称印度为南阎浮提。其实，这种地理知识是很幼稚的，唯在当时的人类，也只能作如此的半神话解释。

　　在时间的看法上，《摩那法典》(婆罗门教的法律书，成于学派时代)及《大战书》，将人间的一个循环，由道德及寿命的关系而分为四期，称为：1.四点，人寿四百岁；2.三点，人寿三百岁；3.二点，人寿二百岁；4.一点，人寿一百岁；每期时间的延续，依四点的次序为四千年、三千年、二千年、一千年；如此循环四千回，即相当于梵神的一日…

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