..續本文上一頁是如何地重視他們的道統了。
天師道是居家納室的一派，到南宋時的全真派，才是出家的道教。天師的傳家叁寶，則爲劍、印、都功籙。天師往往又被稱爲真人。因在明太祖接見四十二代天師之時，即以「至尊者天，天豈有師？遂易號稱大真人」(《玉壺遐覽》)。但是，天師及真人之名，最早是見于《莊子》。
老莊與道教的關系
老子《道德經》之被道教利用，始于張道陵。據日本學者小柳司氣太的《道教概說》中說：「張道陵之五鬥米道，是一種教匪，其利用老子的理由，乃以老子書中的虛無主義、社會主義，來籠絡不平之徒；又依兩漢方士所創的怪力亂神之說而更加附會。且老子的文體，奇古簡奧，極難理解，反而能夠增加信仰，又因往往有押韻，便于讀誦。老子書中，亦有道德的要素，所謂『天網恢恢，疏而不漏』，乃爲一般人所恐懼。」又說：「漢末至晉朝，黃老之學大行于世，故道教徒就以此等之學，更加誇張，以煽動愚民。」「此等黃老崇拜之徒(指士大夫階級的人)，皆以超然高舉爲主，標榜獨善主義，所以留意于長生不死羽化登仙之方，是當然的了。」
雖然章太炎說張陵、張魯之輩「既非老莊，並非神仙之 術」，老莊與神仙之術，又確是教匪與道家結合後的道教所取以自肥的營養。先說老子，因其思想與《易經》相合，他說的「道生一，一生二，二生叁，叁生萬物」，一即是《易經》八卦中的「」，二是八卦中的「」，叁是「」。也就是說：一是陽，二是陰，叁是陰陽和合，所以生萬物。陰陽術數既爲道教的源頭，老子既同有這種思想，道教就把那位做過周朝守藏史的老聃，一變之下變成了一位神道。何況老子也說到：「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。」又說：「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。」這種論調在道士看來，又與陰陽家所希望的「長生久視之道」息息相通了。
由于這個原因，神仙之術便油然而生。本來，孟子主張盡性知命，主張順性和安命，不主張用人爲的力量勉強改造性命的際運，應當「修身以俟命」，因爲這是不可抗拒的。道教可不同，他們以爲性與命是可以改造的，若能性命雙修，是可以長生不死的。這就正好投到了當時王者及士大夫階級的所好。在獨善主義的要求下，道士們就以方術的角度來解釋老子，附會莊子。例如《河上公注老子》二卷(此書據唐朝劉子元說，是出于魏晉道士之假托)，多涉及吐納導引之術。莊子中也有：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申」之語(〈刻意篇〉)。老子的本意是 否即如道教的附會，實在大有問題。《莊子》中的描述，乃屬于寓言性或象征性的，不是寫實性的，則可斷言。
魏伯陽與《參同契》日人小柳司氣太說：「魏伯陽與葛洪，爲製仙藥集大成之人。此兩人對于神仙術之研究，演成方法及根據，且斷言其可能，遂成道教之學理的基礎。」(《道教概說》第二篇第一章)
在魏伯陽與葛洪之前，乃至在道教未産生之前，可能是秦始皇時代，即已有了煉養服食之說，對于賦予學理的說明，則以魏、葛二人爲首功。
魏伯陽在正史中無傳，大概是後魏與西晉之間的人。據葛洪《神仙傳》說：「魏伯陽，上虞人。貫通詩律，文辭贍博，修真養志。約《周易》作《參同契》。桓帝時以授同郡淳于叔通。」說他活動于漢桓帝時代，則未必可信。他的《參同契》，亦不見于《隋書．經籍志》。至《舊唐書．經籍志》，始入于五行家中。在道藏目錄舉有十種，最著于世的則爲五代彭曉的《周易參同契真義》叁卷，宋代朱熹的《周易參同契考異》一卷。
《參同契》的內容，是假借爻象以論作丹之意。易有「納甲」之法，相傳始于京房，是以月的晦朔弦望象卦體，而以月的出沒方位納之。《參同契》多借納甲之法，以說明坎離水火龍虎鉛汞之要，又以陰陽五行昏旦時刻爲進退持行之候。此 書的最終目的是在延命長壽，所以順乎天(自然)的原則而煉丹。丹分內外兩類，書中對外丹之術有這樣的記載：「巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故爲萬物寶，術士服食之，壽命得長久。」對內丹之方，又有如此的說法：「二氣玄且遠，感化尚相通，何況近存身，切在于心胸；陰陽配日月，水火爲效征，耳目口叁寶，固塞勿發揚。」此所謂外丹，是燒丹砂鉛汞爲黃金。內丹則是將陰陽的原理用之于人身，如果調和得法，即可與天地同壽。稱此調和返元之氣爲真仙丹，或金丹。致有房中派以腎水稱鉛汞，禦女術爲陰陽調和，以女人爲鼎爐，並且解釋黃帝以九鼎升天，是交了九個女人的結果。
葛洪與《抱樸子》葛洪是丹陽句容人，其父曾做過晉朝邵陵地方的太守。葛洪則于十叁歲時即成孤兒，唯其仍知苦讀，卒以儒學知名。因愛神仙之學，曾入鄭隱之門，又登鮑玄之室，並且做了鮑玄的女婿。鄭鮑兩人，乃是當代有數的方士。可是葛洪也在晉朝做過好幾任官。當他晚年，聽說交址出丹砂，故向朝廷請求要去句漏地方做縣令，但他到了廣州以後，竟被刺史鄧嶽留住，不得已而往羅浮山煉丹，可惜金丹尚未煉成，他已死了，享年六十一歲，時在晉成帝鹹和年間(西元叁二六─叁叁四年)。
葛洪所著的《抱樸子》，計有內外兩篇，系以自號名書。此外尚著有《喪服變 除》一卷，《神仙傳》十卷，《肘後方》六卷，《神仙藥方》一卷。他的主要成就是在《抱樸子》，外篇是評論時政之得失及人事之臧否，不過一介文士的姿態，沒有獨特的思想，只是當時的清談風氣熾盛，他則站在反對的立場。至于內篇，據他自己說：「其內篇，言神仙、方藥、鬼怪、變化、養生、延年、禳邪、卻禍之事。」(見外篇)他的理論是以「道」爲宇宙的本體，修道可以與天地同壽。引證古今事例，主張神仙的存在。修道的要訣在于內保精氣、外服金丹，所以詳載煉丹的方法；又說明成仙之法除了煉養，尚須積善正行，故而非辛苦勤勉，難得仙術。金丹一派的理論，至此乃集大成，道教在哲學及倫理學上的基礎，到此方告確立。
寇謙之與天師道
道教的最大目的是求長生不死，所謂外丹、內丹、吐納、房中等術，都是爲了不死爲求成仙。可是，古來道士，又有何人真的不死？倒有好多帝王及士人爲了服食金丹而中毒死亡的史實。世間那有不死的人和令人不死的藥物呢？因此，道教內部就起了變化，寇謙之便是在此變化中的大功臣。
據《魏書．釋老志》中說：「(北魏)世祖(太武帝)時，道士寇謙之，少修張魯之術，服食餌藥，曆年無效。」因此入嵩山修道達十年，至北魏明元帝神瑞二年(西元四一五年)，造出《雲中首誦新科誡》二十卷，托稱是太上老君賞識他 修道熱心，賜了他這部「自天地開辟以來不傳于世」的仙書，並給他授了「天師之位」。又于泰常八年(西元四二叁年)，假稱「牧土上師」李譜文賜授他「天中叁真太文錄」，凡六十余卷，號曰《錄圖真經》。
至于《雲中首誦新科誡》，明朝的邱瓊山說此書「即後世齋醮科儀所由起」。小柳司氣太則謂：「此說殊誤。因爲謙之的教理，是包括其以前的齋醮科儀等，而補綴大成之，更垂之于後世的。」(《道教概說》第二篇第二章)。爲了什麼而有齋醮科儀的出現？《魏書．釋老志》記有李譜文對寇謙之如此說明：「地上生民，末劫垂及，其中行教甚難，但令男女，立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴君，功及上世。」
從上舉事實看來，值得注意的有叁點：1.向來的丹鼎之術，不能達成長生的目的，所以要改用齋醮科儀的誦經禮拜來爭取信徒。2.天師道的正脈，本來行于南方，以江西龍虎山張盛所傳的爲嫡傳；此時處身北方的寇謙之，卻希望奪取這個道統而自稱天師。3.自古以來，中國即有宗教的種種祭儀規則，寇謙之爲了適應新的要求，起而發揚，編成齋醮科儀，集其大成，其中也有佛教的成分。
在此之際，尚有好多道士，模仿佛經，大事僞造道教的經典及文書。在南方的道教學者，以陸修靜及陶宏景最有名。陸修靜死于劉宋蒼梧王元徽五年(西元 四七七年)，陶宏景死于蕭梁武帝大同二年(西元五叁六年)。
可謂因果循環，道教竊取了好多佛教的東西，充實他們的道藏內容，佛教也反轉來向道教學習。相傳《梁皇寶忏》、《水陸儀軌》，均創于梁武帝世(西元五○ 二─五四九年)，距離寇謙之出《雲中首誦新科誡》已近百年，無疑是受了道教的影響；後來僧尼做佛事，也寫表章文疏，宣讀焚化，則亦取乎符籙派道士的作風。雖然佛教的密教也特重儀軌，密教儀軌的輸入，卻已是晚唐時代了。
這是題外話，但與寇謙之有關。此人也是一位佛教的仇視者，他以僞造的道書奏于北魏太武帝，得到宰相崔浩的內應，寇謙之的天師道便成了北魏的國教，並且藉此得寵機會大排佛教，造成了中國佛教史上叁武滅佛的第一次空前的法難。摧毀佛寺及佛經像，坑殺僧人。但在兩年之後，寇謙之死了(西元四四八年，太平真君九年)。再兩年，崔浩也因事伏誅。至西元四五二年叁月，太武帝駕崩，長生的願望皆成了泡影！
茅山與武當山
道教有好多派，天師道之內，分有張道陵派及寇謙之派，又分有丹鼎派及符籙派；天師道之外，尚有葛洪及陶宏景。茅山派的道教，就是天師道之外的另一派系，它與陶宏景有關。宏景曾立館茅山，自號華陽隱居。但是茅山之得名，是由叁茅君而來。《梁書．陶宏景傳》中說：「昔漢有鹹陽叁茅君得 道，來掌此山，故謂之茅山。」據《史記秦始皇本紀集解》所引「太原真人茅盈內紀」來考察，叁茅君是秦末漢初時人，遠在張道陵之前。茅山在葛洪的家鄉，江蘇省丹陽的句容，他們崇奉叁茅君，茅山的道士不結婚，故與天師道士不同。
出家道士的另有一派是武當道。武當山在湖北省，奉真武玄天上帝爲主，以煉丹驅邪爲其本領。明朝的張叁豐，…
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