..續本文上一頁便是此派的丹士。南宋時代北方的王，創立全真派的道教，也奉真武玄天上帝，也不結婚，與武當道不無淵源。

　　第四節道教的修煉方法

　　符籙的使用

　　講到道教的符籙，引起我對佛教密宗與之對比的興趣。例如密宗有瑜伽法，道教有導引術；密宗有無上瑜伽的大樂法，道教有性命兼修的房中術；密宗有曼荼羅(mandala)，「真靈位業圖」即爲道教的曼荼羅；密宗信仰行者可獲即身成佛，道教主張肉身能致白日升仙；密宗盛行咒語咒字咒印，道教使用咒術符籙。

　　所謂咒字，亦雲字種。密宗以觀梵字爲修瑜伽法門之一，例如觀(唵)二字爲「清淨無染，離諸塵垢」的表征；觀(吽)爲「出生、擁護、除災、降伏」的表征。道教使用的符籙很多，現在例舉《抱樸子》內篇所載的五個「老君 入山符」，其畫法如下：

　　這種符的原理，與密宗的字種及印度牌的咒符相同，至其涵義，只有發明它們的人才能知道解釋。再說籙的性質，與符相當。所以《隋書．經籍志》中說：「其受道之法，初受五千文籙，次受叁洞籙，次受洞玄籙，次受上清籙。籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名，有多少，又有諸符錯在其間。文章詭怪，世所不識。」符籙所載，乃是神只的名字及代表各神只的表征，當然不是一般人所能識別的了。正同用中國字寫出一大堆外國的地名和人名，要是無人說明，中國人同樣是不知究底。

　　上節中曾說到佛教僧尼做佛事中，所寫表章文疏，宣讀焚化，是取自道教的符籙派，因爲這些名堂是道教的特長。例如《隋書．經籍志》中說：「又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，並且贽幣，燒香陳讀，雲奏上天曹，請爲除厄，謂之上章。夜中于星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，曆祀天皇太一，祀五星列宿，爲書如上章之儀以奏之，名之爲醮。」

　　晚期的印度密宗，是以佛教基礎而披上了印度外道的迷信之衣；流于民間的中國佛教，是以佛事之名而戴了道教的迷信之帽。外道的本質，不論中外，有其相同之處。印度教與道教，相同之處正多，以致直到近世，凡學密宗的佛教徒，對于道教的方術，也有相當的興趣。站在比較宗教學的立場，這是不得不辨的。

　　道教的神

　　道教是一個很矛盾的宗教，站在「性命雙修」的丹鼎派的理論上，他們主張完全依靠自力的修煉，而使肉身不死，羽化登仙；站在符籙齋醮的感通神鬼的觀點上，他們又主張依靠他力的救濟。老莊的哲學思想是屬于泛神論的；丹鼎派的道士思想是屬于唯物論的(他們主張以肉體成仙，改變肉體的質能，即可超凡升仙，除了肉體，並無另外的精神，所以是唯物論者)；符籙派的道士思想是屬于多神信仰的。若以元始天尊爲天地之精氣，萬物之元始而言，又是一神論者了。因此，道教是一個觀念複雜的宗教。

　　道教既然信神，我們就必須加以介紹，因爲它對道教的修煉很有關聯。從大致上說：符籙派的神是指身體之外的天神仙鬼，丹鼎派則以人的身體爲一宇宙的縮形，故在身體之中，各部門均遍布著天神仙鬼。

　　身外的神

　　活動于人身之外的道教之神很多，現在舉其重要者如下：

　　(一)元始天尊：此又稱爲玉皇上帝，是天地未分時的一元之精氣，天地既分後的萬物之元始。住于大羅天上，化身于叁清：1.無形天尊(天寶君)住于清微天的玉清宮；2.無始天尊(靈寶君)住于禹余天的上清宮；3.梵形天尊(神寶君)住于大赤天的太清宮。此實學自佛經所載大梵天、梵輔天、梵衆天的叁神及大自在天的化身。

　　(二)老君：《神仙傳》所載，此是由玄妙玉女感流星入腹，懷胎八十一年而破左脅降于李樹之下，故姓李，生而白首，故稱老子。乃是元始天尊的化身。

　　(叁)玄天上帝：即是北鬥星。是天界之主，住于北極，又名太一。主人壽命，故求壽者皆拜北鬥。北極星的最初四星名爲魁星，爲舉子所崇奉，大同于文昌帝君。

　　(四)文昌帝君：是文藝之神，爲學校所崇祀。

　　(五)城隍：此由《周禮》的水庸所變化，水爲隍，庸爲城。吳國大帝赤烏年 間(西元二叁八─二五○年)特別崇祀之，而遍于全國，乃以對地方有功的死鬼爲其神體。

　　(六)酆都神：酆都在四川酆都縣的大石岩下，這是道教學了佛教的地獄思想而成立的陰府。共有十殿，陰司居之而審判死人之罪，有一百叁十八所地獄。北太帝君或北陰大帝，亦爲此神之名。

　　(七)叁官：爲天地水之叁官。始于張道陵布教之時，早于元始天尊的崇奉。至北魏時，以叁官配叁元：上元天官生于正月十五日，中元地官生于七月十五日，下元水官生于十月十五日。監督人之善惡，今稱之爲叁官大帝。

　　(八)東嶽大帝：即是泰山之神，古來傳說執掌人的生死，爲天帝之孫，又名泰山府君。

　　(九)其他的小神：尚有竈君、財神、開路神、門神(初唐名將秦叔寶與尉遲恭)、關聖帝君等等。

　　(一○)八仙：八仙是我國家喻戶曉的八位吉神，故也常在繪畫及戲劇故事中出現。但從曆史上看，八仙之間相互的關聯並不多：1.鐵拐李，有說是北宋徽宗(西元一一○一─一一二五年)時的劉跛子，實則此仙時代難考，據《潛確類書》說他姓李，一日赴老君之約，遺魄遊魂而去，七日後回來時，他的肉身已被徒弟 火化，乃借一餓莩之屍還魂，所以形貌奇醜。2.锺離權，此仙自漢代，經唐代至宋代，均有人見之，不知是叁人抑系一人。3.呂洞賓，此仙的事迹最多，本爲唐代進士，乃是禮部侍郎呂潤之後，先學仙術，後入佛門，又是南宋全真教的祖師。4.韓湘子，這是唐朝韓愈的侄兒，本是一位精明的園藝家，他能使牡丹花變出青、紫、黃、赤等各種顔色來。5.藍采和，此仙從漢朝锺離權得度，本是一個戲班的班主，隨锺離權學道叁十年後再回戲班，他的妻子及同業們都老了，他卻豐姿如昔，面容姣好。6.曹國舅，是宋朝丞相曹彬之子，相傳又是皇太後的弟弟曹佾。7.何仙姑，是宋仁宗(西元一○二叁─一○六叁年)時永州地方的道姑(《宋史》)；有說是零陵人(《集仙傳》)；有說是廣州增城何秦之女，于唐朝中宗景龍年(西元七○七─七○九年)中白日飛升(《續通考》)。8.張果老，張果老是唐朝開元(西元七一叁─七四一年)中人，隱于中條山，曾被唐玄宗征爲銀青光祿大夫。可見八仙之間除了锺離權度脫藍采和之外，其他各仙，並無什麼關聯。繪畫及戲劇故事中把他們湊在一塊，只是爲了尋熱鬧和求吉利而已。

　　若據葛洪的《枕中書》，陶宏景的《真靈位業圖》，所說神仙尚多，且多以曆史人物如漢高祖、漢光武、周靈王、張衡、赤松子、孔丘、孫權等爲神。

　　身內的神把外在的諸神，引入個人的身體各部而做主宰，這是道教的特色。

　　《太平經》中說：「善自持養之，可得壽老，不善養身，爲諸神所咎。神叛人去，自安得善乎？……爲善，神自知之；惡，神亦自知之。非爲他神，乃身中神也。」身中自有神，故稱修身之道謂「養神」。凡是天地之神，皆存吾人之身中。此一觀念，與佛教所說：「心佛及衆生，是叁無差別」的思想，略有關涉。

　　《老子中經》裏面說：上上太一，正在人頭上；無極太上元君，也在人頭上；東王父，在頭上頂巅；西王母，在人右目之中；太陰玄光玉女，正在脾上；赤子，當胃管中。主宰身中的神，共有萬二千位。最奇怪的，尚有如此的記載：「丹田者，人之根也，精神之所藏也，五氣之元也。男子以藏精，女子以藏月水，主生子，合和陰陽之門戶也。在臍下叁寸，附著脊膂兩腎根也。神姓孔名丘字仲尼。」孔老夫子竟然成了道教的腎髒之神。

　　從道書中看道教的神，也像其他原始民族的神只一樣，神與神間沒有系統、沒有組織，只是把天地人鬼的神只，混雜羅列而已。

　　道教的修仙方法，除了上舉符籙、科教(禮誦)等他力之外，尚有服食、導引、房中等自力之術，現在介紹其大概如下：

　　金丹與藥餌《抱樸子．至理篇》說：「服藥雖爲長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。」此所謂行氣，便是 呼吸吐納之術。文意是說：若得不到長生之藥可服，單修呼吸吐納之術而成功者，也可活到幾百歲。可知服藥尚不如行氣爲佳。

　　道教的服食，最好是服金丹，其次服藥品，再次服氣。修道之士，不宜服五谷，故凡入道修煉，首應辟谷(不食五谷)，據道書中說：「神仙以辟谷爲下，然卻粒則無滓濁，無滓濁則不漏，由此亦可入道。」可知辟谷之術，僅是入道之准備工夫。

　　《抱樸子》內篇中曾說到服食仙方的等次：「仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則雲母，次則明珠，次則雄黃，次則石中黃子，次則石桂，次則石英，次則石腦，次則石硫黃，次則石，次則曾青，次則松柏脂、茯苓、地黃、麥門冬、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實……」。其中多半是礦物，少數是植物，有的可以食，有的根本不可食。所以方士們要神乎其神地主張用爐鼎來燒煉，希望從化學變化中産生奇迹。《抱樸子》中也詳載了燒丹的方法，在其〈仙藥篇〉中說：「草木(之藥)延年而已，非長生之藥可知也。未得作丹，且可服之以自搘持耳。」植物之藥可以除病延年，非金丹可比，如果未得金丹之時，植物之藥，當然不妨服食。

　　金丹的效力如何呢？《抱樸子．金丹篇》說：「小丹之下者，猶自遠勝草木 之上者也。凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草亦遠矣。」又說：「夫五谷猶能活人，人得之則生，人絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷耶？夫金丹之爲物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百鏈不消；埋之，畢天不朽。服此二藥，鏈人身體，故能令人不老不死。」又說：「按《黃帝九鼎神丹經》曰：『黃帝服之，遂以升仙。』又雲：雖呼吸導引及服草木之藥，可得延…

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