..續本文上一頁年，不免于死也。服神丹，令人壽無窮已，與天地相畢，乘雲駕龍，上下太清。」
葛洪是金丹派的方士，所以特別鼓吹金丹的神效，他在〈金丹篇〉中把它分爲九種：
(一)丹華：用雄黃水、汞、戎鹽、鹵鹹、礬石、牡砺、赤石脂、滑石、胡粉，各數十斤，火之叁十六日成，服之七日仙。
(二)神符：服之百日仙，行度水火，百病皆愈。
(叁)神丹：服一刀圭，百日仙；與六畜吞之亦終不死。
(四)還丹：服一刀圭，百日仙；有朱鳥鳳凰翔覆其上，並有玉女至傍。
(五)餌丹：服之叁十日仙；有鬼神來侍，玉女至前。
(六)煉丹：服之十日仙；若以汞合而火之即成黃金。
(七)柔丹：服一刀圭，百日仙。
(八)伏丹：服之即日仙。
(九)寒丹：服一刀圭，百日仙；有仙童仙女來侍，飛行輕舉，不用羽翼。「凡此九丹，得一便仙，不在悉作之。」
《抱樸子》引「老子訣言」說：「子不得還丹金液，虛自苦耳。」「丹砂燒之成水銀，積變又還丹砂。」還丹之名，即由于此。九還丹又名九鼎丹，在此之上，尚有「太清神丹，難于九鼎，然是白日升天之法也。」又有「九轉丹」，以丹砂燒成水銀，積變還成丹砂，是爲一轉丹，服之叁年得仙；如是轉變九次，稱爲九轉丹，服之叁日得仙。
可謂洋洋大觀，然而，傅緯平的《中國道教史》第九章中說：「魏晉南北朝士大夫，以服石爲時尚，死者累累，而不知悔。其後則唐帝之服金丹而死者，亦相繼焉。」可舉者有唐朝太宗、高宗、憲宗、敬宗、武宗，皆因服此丹藥而喪命。
行氣與導引
吐納之術，稱爲行氣。行氣分有兩類：
(一)服食天地之氣：《莊子．逍遙遊》說：「乘天地之正，而禦六氣之辯。」莊子的六氣，不知何指？《李注莊子》，即解爲：「平旦爲朝霞，日中爲正陽，日入爲飛泉，夜半爲沆，天玄，地黃，爲六氣。」即是天地日月之氣，服食日精 月華而成仙的意思。
(二)服食自身之氣：此即胎息之術。《抱樸子．釋滯篇》說：「得胎息者，而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口吐之，及引之，皆不欲令自耳聞其[烈-列+旡]出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上吐[烈-列+旡]，而鴻毛不動爲候也。」
行氣之術的效力也是奇大的，《抱樸子．至理篇》中說：「知之者，可以入大疫之中，與病人同床而己不染；又以群從行，數十人皆使無所畏；此是氣可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家……以氣禁之，皆即絕。……入山林多溪毒蝮之地，……以氣禁之，能辟方數十裏上伴侶，皆使[烈-列+旡](無)爲害者。……以禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人爲虺所中，以[烈-列+旡]禁之，則立愈。」
行氣的理由，《抱樸子》說：「夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以卻惡。」又說：「知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年。」龜及鶴能知導引吐納之法，所以得活長壽。
修煉行氣，與佛教密宗的修持也有相通處。例如西藏喇嘛有一種「吐木」法：「修煉了吐木，你就具有內在熱量。這內熱存在于精神系統中心，猶之乎電 流存在于電瓶內。……內熱發自兩股之間生殖器下的會陰處。我在冬天的冰雪裏，光著身子在深山之巅坐著，可替一隊人馬二十多條潮濕了的毛毯烘幹；他們把濕毯子放在我的背上，不到一分鍾，跟火爐上烘幹的一樣。」(陳澄之譯《西藏見聞錄》第十六節「一位大喇嘛的自述」)
行氣與導引相通，但作法不同，導引是一種健身的方法。據宋朝張君房的《雲笈七簽》卷叁二，詳載導引方法，如說：「清旦未起，啄齒二七，閉目握固(屈大拇指于四小指下把之)，漱漏唾叁咽氣，尋閉而不息(不呼吸)，自極。」「一曰精，二曰唾，叁曰淚，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以損人也。……人能終日不涕唾，隨有漱漏，咽之，若恒含棗核咽之，令人愛氣生津液，此大要也。」「摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法，摩手令熱，摩身體，從上至下，名曰幹浴，令人勝風寒、時氣熱、頭痛，百病皆除。夜欲臥時，常以兩手揩摩身體，名曰幹浴，辟風邪。」諸如此類者很多。
可知導引之術，即是調息、咽唾、按摩、柔軟操等的健身法。誠如《別旨》所說：「夫導引療未患之疾，通不和之氣。動之則百開氣暢，閉之則叁宮血凝。實養生之大律，袪疾之玄術矣。」
道教注重長生，要達不死之目的，固然絕不可能，研究養身的方法，卻是值得尊重的。
道教房中術的內容
房中術，又名禦女術或禦婦人術，即是以男女性交達成養身的目的。此在西漢之末，頗爲盛行。《漢書．藝文志》在「方伎略」的項下，載有房中八家的書目，共一百一十六卷，多半以「陰道」命名。例如《容成陰道》、《務成子陰道》、《堯舜陰道》等，此既見錄于《漢書》，起源當也不遲了。只是此房中八家之書，早已失傳了。
《漢書．藝文志》說：「房中者，情性之極，至道之際，是以先王製外樂以禁內情，而爲之節文。」可見房中術的本身，並不是以享受淫樂爲著眼的。
《抱樸子．至理篇》說：「然行氣宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢爲勞損，則行[烈-列+旡]難得力也。」同書〈微旨篇〉又說：「凡服藥千種，叁牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。」
房中術究竟如何修法？這是道教的秘密法，必須師承密授，無從見之于文字的。所以《抱樸子．釋滯篇》說：「房中之法十余家，或以補救傷損，或以攻治衆病，或以采陰益陽，或以增年益壽，其大要在于還精補腦一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也。雖服名藥而複不知此要，亦不得長生也。」可見道教重視此術的程度，要比行氣、服藥更高。不知房中術，行氣不得力，服名藥不能長 生，但是，葛洪也不主張僅靠房中術成仙，故在同篇又說：「一途之道士，或欲專攻交接之術，以規神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣。」
房中術的功效，有人以爲可以致神仙，可以移災解罪，乃至升高官發大財，但是葛洪並不信此，他說：「其理自有極，安能致神仙及卻禍致福乎？人不可以陰陽不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節宣，則伐年命。善其術者，則能卻走馬(不出精)以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引叁五于華梁，令人老有美色，終其所禀之天年。而俗人聞黃帝以千二百女升天，便謂黃帝單以此事致長生，而不知黃帝于荊山之下，鼎湖之上飛，九丹成乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。」
黃帝以修房中術達一千二百個女子，兼以服九丹之力，所以乘龍升了天。此一傳說，當系方士的假托，並且假黃帝之名僞造了好多道書。所以道教自稱爲黃老之教，信奉黃老，則始于漢桓帝(西元一四七─一六七年)時，可見黃帝升天的傳說，出現更在此時之前了。但在《紀年》及《博物志》中，卻說「黃帝崩」，而未說升天。
葛洪是金丹派的方士，他對房中術，則說：「余實複未盡其訣矣！」(內篇卷八)。但他又宣稱：「大都其要法，禦女多多益善；如不知其道，一兩人足以速死 爾。彭祖之法，最其要者，其他經，多煩勞難行，而其爲益不必如其書。人少有能爲之者，口訣亦有數千言耳，不知者，雖服百藥，猶不能得長生也。」(內篇卷六)。由此可見，房中術，頗不簡單，它要將數千言的口訣，配合了行氣之法，以及四時百藥的用法，然後才能「禦女多多益善」，才能「卻走馬(不出精)以補腦」。至于能不能長生不死？那根本是自欺欺人的謊言。
其實，葛洪說；「人不可以陰陽不交，坐致疾患。」「善其術者……終其所禀之天年。」這也不是真理，因爲熟知其術的道士們，並沒有一個從古到今地活下來。東西方各宗教的出家人，自古以來體健而長壽的，卻可數之不盡了。一般人，固須男女婚配，如果不婚不嫁，卻又未必「坐致疾患」，尤其是虔誠聖潔的僧尼們。
修煉的成果
神仙之道是以保存現在的身體以永遠，以肉體及精神的愉快自由爲理想，無論是用齋醮符籙與外丹內丹，目的均在于此。但是，自古以來修了道教方術的人，不知凡幾，真的達成其願望者，卻未見一人。不過，他們確有若幹的成果可觀，例如「行蹻」、「變化」等術，我們則不必否定其實有。
什麼是「行蹻」？《抱樸子．雜應篇》中說：「若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道，有叁法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，叁曰鹿盧蹻。或服符 精思，若欲行千裏，則以一時思之，若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千裏，亦不能過此。」
什麼是「變化」？是變化形體，使之成爲異人異物。《抱樸子．遐覽篇》所引：「其法用藥用符，乃能令人，飛行上下，隱淪無方。含笑即爲婦人，蹙面即爲老翁，踞地即爲小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地爲河，撮壤成山，坐致行廚(飲食自來)，興雲起火，無所不作也。」《抱樸子．雜應篇》又說：「鄭君(葛洪之師)雲：服大隱符十日，欲隱則左轉，欲見則右回也。…… 或可爲小兒，或可爲老翁，或可爲鳥，或可爲獸，或可爲草，或可爲木，或可爲六畜。或依木成木，依石成石，依水成水，依火成火。此所謂移形易貌，不能都隱者也。」因此而有五遁之法，依于金、木、水、火、土之任何一物，皆可遁形而去。這種魔術，雖也神秘，但是並不稀罕，用藥、用符、用咒、用心力(定心能發神通)，均可辦得到的。近世世界享名的大魔術師，和印度的瑜伽術師，均有若幹變化的能力。
古來道士，能夠變化隱遁者，固然是有，但也不是尋常的事，能夠隱遁避世的，就美其名曰「白日飛升」；不能隱遁而老病死去的，道書中又製造出一種美名，稱爲「屍解」；或因刀兵而死的道士，另外再造一個美名，叫作「兵解」。雖 然《集仙錄》中也有說明：「…
《比較宗教學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…