..續本文上一頁形如生人者，屍解也，……有死而更生者，有未斂而失屍者，有發脫而形飛者，皆屍解也。白日解者爲上，夜半解者爲下。」
道教爲何如此的重視肉身的永存，因爲道教有唯物論者的思想，除了肉體，沒有精神。《酉陽雜俎》中說：「叁魂營骨，七魄衛肉。」道教認爲人的精神是叁魂七魄，實際上叁魂七魄僅是骨肉之身的異名，依舊是唯物思想。
第五節 道教的經典和派別
老子的神話
佛教來華之前，中國有哲學系統的道家一派，有陰陽術數的方士一流，但還未將道家與方士混合而成道教。佛教自兩漢之間輸入之後，道教也由教匪混合方士及道家而成立。但是，黃老之學的成爲宗教的信仰，至少要比佛教的輸入晚了一個世紀。佛教來華爲漢明帝永平十年(西元六七年)，已爲近世史家所公認。張道陵生于漢桓帝時，桓帝延熹八年(西元一六五年)始有以黃老爲崇奉對象的曆史記載(《後漢書》卷七及叁二)。在此之前，黃帝是屬于方士傳說中的遠祖，老子是哲學範圍內的先哲，未嘗把二者聯合起來當作宗教的神道。
凡是高級的宗教，必須具備叁個要素：1.教主，2.教義，3.教團。這在佛教，當釋迦成道之後不久，便已完成，稱之爲佛、法、僧的叁寶。道教有鑒于此，首 先拉出一位老子做教主，雖然老子有好幾位，例如尚有老成子、老萊子等。《道德經》究系何人所作，至今仍是一個未解的謎。道教徒便以李耳做了教主。到了六朝時代，又僞造出種種老子化身的神話，例如王圻的《續文獻通考》所載：「葛稚川曰：老子無世不出，數易姓名，出于黃帝時，號廣成子；周文王時，號燮邑子，爲守藏史；武王時，號育成子，爲柱下史；康王時，號郭叔子；漢初爲黃石公；漢文時，號何上公。」後來又有《老子八十一化經》；更有老子一[烈-列+旡]化叁清之說。老子成了元始天尊的應現，是太上老君，是玄元皇帝，唐玄宗(西元七一二 ─七五五年)時又將之封爲玉皇大帝。老子的身分，越變越崇高得神乎其神了。其實，這也是學自佛教的，佛教以爲釋迦牟尼是化身佛，釋迦的清淨報身，是在色究竟天的盧舍那佛。道教便說老子是住于大羅天的元始天尊的化身了，甚至晉朝的道士王浮等，反而編出一套謊言，寫成《老子化胡經》，說釋迦牟尼佛，也爲老子所化，真是可笑！
道經與佛經
有了教主，同時也需要教義，于是，大批的經典出世了。僞造經典是一件苦事，有思想有文才的道士們，究竟不多，多數的道士就拿佛經做藍本，略微更動一些章節和名詞，佛經就成了道經。例如〈真步虛品偈〉的「有見過去尊，自然成真道，色身如金山，端岩其微妙，如淨琉璃中，內現元始尊，聖 尊在大衆，敷衍化迷強。」此節完全是抄擬佛教《法華經》的：「又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端坐甚微妙，如淨琉璃中，內現真金像，世尊在大衆，敷衍深法意。」
乃至道經的經目，也擬佛經來命題。例如道藏目錄中的《高上玉皇本行集經》、《太上老君父母恩重經》；在法琳法師的《破邪論》中所舉的《道士*輪經》、《智慧觀身大戒經》、《老子大權菩薩經》、《靈寶*輪經》等皆是。如果以比較語言學的角度來讀道藏，道藏之中來自佛教梵文轉譯的東西，實在多得不勝枚舉。
道藏與釋藏
僞造的道書多了，便效佛教而成立道藏。佛教在北宋以前尚無整套雕版印刷的《大藏經》，但有單行流傳的各類典籍，可是，叁藏十二部的內容及名目，佛教是由來已久的。佛教的經錄，早在晉代便已編出。因此道教成立道藏，也就效法佛藏的分類法，佛藏分經、律、論叁藏，性質的分類則有十二分教或稱十二部：長行、重頌、授記、孤頌、無問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議。道藏則名之爲叁寶叁洞十二部，據小柳司氣太《道教概說》第叁篇第二章的介紹如下：
道教的經典，多爲「天啓」。住于叁天之叁君，各啓示叁經：
玉清宮之天寶君，啓示洞真部，教化大乘者。
上清宮之靈寶君，啓示洞元部，教化中乘者。
太清宮之神寶君，啓示洞神部，教化下乘者。
叁經即爲叁藏，每藏各分十二部：本文(說第一原理)、神符(護符)、玉訣(秘訣)、靈圖(鬼神像)、譜錄(教法沿革)、戒律(修道之律規)、威儀(齋醮儀式)、方法(拘製魂魄之術)、衆術(煉丹)、紀傳(老子等的傳記)、贊頌(偈頌)、表奏(奏上鬼神的祈願文)。
依道教自稱，他們的叁洞十二部經，都是元始天尊所化叁清的叁君啓示，往往都是從天而降，及神仙親授的。但據佛教的北魏學者甄鸾法師的《笑道論》第叁十一，則證明《靈寶經》是張道陵所作，《上清經》爲葛玄所作，《叁皇經》爲鮑靜所作。又據唐朝玄嶷法師的《甄正論》說：洞真部多爲葛玄、陸修靜、顧歡等所作，洞神一部爲張道陵所作。道世法師的《法苑珠林》卷六九，列舉漢之王褒作《洞玄經》，張道陵作《靈寶經》，吳之葛洪作《上清經》，晉之王浮作《老子化胡經》，鮑靜作《叁皇經》，齊之陳顯明作《六十四真步虛品》，梁之陶宏景作《太清經》及衆醮儀，隋之輔惠祥作《長安經》。
由此可知道教的道藏，乃集作僞模擬的大成。
道藏的編篡
照道教的說法，道藏起始甚早，例如《漢書．藝文志》所列的目錄中，道家者流叁十七家九百九十叁篇，房中者流八家百八十六卷，神仙者流十家二百零五卷。此叁流之書，除已失佚之外，均爲後世道書之所必收。實則此叁流不是道教的神學書，而是哲學書及方術書。
但是到了《隋書．經籍志》中，道書就多了，計有經戒叁百零一部九百零八卷，餌服四十六部一百六十七卷，房中十叁部叁十八卷，符籙十七部一百零叁卷。共爲叁百七十七部一千二百一十六卷，道藏也就出現于世了。
宋朝鄭樵的《通志．藝文略》中，將道書詳細分二十五類：老子、莊子、諸子、陰符經、黃庭經、參同契、日錄、傳、記、論、書、經、科儀、符籙、吐納、胎息、內視、道引、辟谷、內丹、外丹、金石藥、服餌、房中、修養。此二十五類共計一千叁百二十叁部叁千七百零六卷。
北宋第一次開版印刷的佛教《大藏經》，稱爲《開寶藏》，共爲四百八十函一千零七十六部五千零四十八卷。宋世的道藏部數已超過當時的佛藏，卷數也快趕上了，可見道教有意要和佛教一爭長短。那兒來的這些道書？濫竽充數的實在不少，例如張君房的《雲笈七簽》中說：雖是《明使摩尼經》，也被收入了道藏。
正因爲道藏系由道士們的拉雜模擬的僞造，到了元朝憲宗時代(西元一二五 一─一二五九年)，除了《道德經》之外，全部道藏皆被焚毀。起因是道教受元帝的優遇，並命道教管理「天下應有的出家人」，道士要僧人迎拜，並通管僧尼，同時又「毀夫子廟，毀佛像，占梵刹四百八十二所」。這是由于全真派的丘長春受到元太祖成吉思汗(西元一二○六─一二二七年)的敬信，所以道徒專橫跋扈，但到憲宗時，丘長春死了，僧道屢辯于帝前，道士每皆詞屈，故有祁真人志誠、李真人德和、杜真人福春等人照實自供：「據道藏經內，除老子《道德經》外，俱系後人捏合不實文字，情願盡行燒毀了，俺也幹淨。」(見《至元辯僞錄》)
現行的道藏，是明朝萬曆年間(西元一七五叁─一六一九年)重修的，刊于北平白雲觀。明代的白雲觀道士白雲霁，爲道藏目錄作的詳注，已載清代的《四庫全書》。所列諸書，多系摭拾以增加其卷數。晚近由白雲觀交給上海涵芬樓影印的道藏，已多至五千五百冊五千四百八十五卷，比開寶版的佛教藏經，還多出四百叁十七卷。既經元朝焚毀了一次，又從那裏來的這許多道書？自然是廣事摭拾收羅而來。例如《漢書．藝文志》中除上述叁家之外的名家、法家、墨家、兵家、農家，以及占星、陰陽、五行、雜占蔔、醫經、醫方等凡百數術方技之書，皆被收盡，乃至佛祖傳真、聖賢貫脈等佛教及儒家的書，也成了道藏的內容。
不過，道教始終遜佛教一籌，日本在大正年間的《新修大藏經》正續兩編， 包括佛書已達叁千零五十叁部一萬一千九百七十卷了，而且多數的中國著作尚不在內。
道教的戒律及倫理
道教和佛教的密宗一樣，絕對主張師師相傳，極端不許無師自通，這是最大的戒律。《太上太宵琅書》說：「天地布氣，師教之真，真仙登聖，非師不成。心不可師，師心必敗。」
道教有一百八十戒，說是老君授給《太平經》的僞著者于吉，戒的內容，大要與《太上感應篇》所列的大同小異。《太上感應篇》是承《抱樸子》並吸收了佛教及儒家的思想而編成，故亦爲晚近數百年來儒釋道叁家共同接受。明代袁了凡的「功過格」，即是受了《太上感應篇》的啓示而訂定。
道教的基本思想，主張人力可以勝天，所以藉養煉而改造性命，而長生不死；但也覺得凡夫是受神明監視，所以要行善止惡而求神明的保佑。《抱樸子．對俗篇》說：「行惡，大者司命奪紀，小者奪算。」又說：「人欲地仙，當立叁百善，欲天仙，當立千二百善。」同書〈微旨篇〉說：「大者奪紀，紀者叁百日也；小者奪算，算者叁日也。」這是行惡而爲神明奪去壽命之日數的意思。行善是什麼呢？同篇則說：「慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲；樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之窮；手不傷生，口不勸禍；見人之得如己得，見人之失如 己失；不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不妄谄陰賊。如此乃爲有德，受福于天。」這是兼采了佛教及儒家的倫理思想而成的。葛洪雖強調以丹鼎求長生，如果煉丹不成，等而下之，則以行善止惡的道德生活，來免除夭損之禍。
到了宋朝的《雲笈七簽》，列出道教的五戒十善，乃系受佛教的五戒十善的思想影響而成。其五戒是：1.不殺生，2.不嗜酒，3.不口是心非，4.不偷盜，5.不淫色(佛教則以殺生、盜竊、邪…
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