..續本文上一頁淫、妄語、飲酒爲五戒，乃全同)。其十善是：1.孝順父母；2.忠事君師；3.慈心萬物；4.忍性容非；5.谏诤蠲惡；6.損己救窮；7.放生養物；種諸果林；8.道邊舍井，種樹立橋；9.爲人興利除害，教化未悟；10.讀叁寶經律，恒奉香花供養。
全真教
道教是混合陰陽術數及老莊思想而成立，當它吸收了儒家思想，尤其是佛教思想之後，一當時機成熟，便形成分裂，南宋時代成立于河北遼金治下的全真教，即是一例。那是新道教或北宗派，張天師則爲南宗派，全真教的實力後來竟在天師派之上。全真教的創始人王B(號重陽子)，四十八歲遇呂洞賓的化身而得仙術。他以《孝經》、《道德經》、《般若心經》教人。弟子有譚處端等七人，而以丘處機(長春子)最能光大其教。後來以北平的白雲觀爲全真派的大本山，名爲道教的叢林，製度全仿佛教的大叢林；他們的生活公約也叫作「清規」， 內容大致也與叢林清規相似，共爲二十叁條。例如用有「開靜」、「安單」、「遷單」、「鉗捶」、「出坡」、「叢林」、「常住」、「十方」、「檀信」等名詞，都是佛門的常用語。
因此，元朝的全真教雖曾一度侵淩佛教，到了明朝之後，釋道已不分家，也不再相互排擠，道士可以到佛寺中去挂單，可以隨同僧人一齊上殿過堂和禮佛誦經。同時也把天師派的在家道徒，貶稱爲「火居道士」，自稱出家的道士爲「全真」，因而得到全真派的派名。
晚近的道教，只剩下了以齋醮符籙來應付民間的迷信，雖然道教的曆史及其內容多涉作僞與荒誕，但在醫藥衛生方面，道教給予我們的貢獻確實可觀，對民間勸善方面，也有其相當的功績。所以我們在研究道教之余，仍不得不以尊重的態度來看待它。
第六章 少數人的宗教
本章所稱的少數人，與一般國家所稱少數民族的意義相同。世界性的宗教，稱爲大宗教，例如：佛教、基督教、回教。雖非世界性但有很多信徒的宗教，稱爲多數人的宗教，例如：印度教、道教。信仰的人數不多但尚沒有滅亡的宗教，便是本章所稱少數人的宗教，此有很多，例如：日本的神道教、韓國的太乙教、越南的高臺教、中國新成立的軒轅教，乃至猶太教也屬這一類型。本書除將猶太教另章介紹外，僅選取印度的耆那教與錫克教，波斯的教，中國的理教做代表，因爲這幾個宗教比較重要。
第一節 耆那教
耆那教的出現
印度的宗教思想，在西元前第六、第七世紀之間，由于恒河流域新興民族的王者階級之保護，自由進步的風氣盛行，這一風氣的出現，乃在對于婆羅門《吠陀》宗教的革命。于是，以祭祀爲主的婆羅門教，一時失去了民衆的信心。代之而起的，分爲兩大流：1.在思想的原則上，仍舊尊崇《吠陀》聖 典的，有六派哲學的漸次發展。2.在宗教的信仰上，完全反對婆羅門教《吠陀》神學的，有六師外道的興起，此又可稱爲反《吠陀》的沙門團。站在佛教的立場，耆那教即是六師外道之中的一種；站在整個印度文化的立場，佛教則是反《吠陀》的沙門團之一種。
耆那教的教主，今日已被公認是摩诃毘盧(Maha─vira)。事實上，依照耆那教的經典所傳，摩诃毘盧乃是第二十四祖。初祖是勒裟拔提婆(Rishabhadeva)；但從初祖到二十二祖均爲史前人物，年代難明。二十叁祖名叫波爾斯伐那多(Pa─rs、 va-na─tha)，約爲西元前第八、第九世紀的人物，乃系刹帝利武士階級，曾棄家修道于婆羅奈斯(Va─ra─n.as1─)之林中。入定八十四日，成道後雲遊宣化，爲時七十年。凡其弟子，均須遵守：1.不殺生，2.不說謊，3.不偷盜，4.不聚財。教徒可以結婚。
二十四祖摩诃毘盧(義爲大雄)，本名伐彈摩那(Vardhama─na)，其父悉達爾德爾多(Siddharthartha)，是武士階級的王者。伐彈摩那生于崗陀羅摩(Kundagrama 今之比哈省)。及長，即與耶素陀(Yashoda)公主結婚。到叁十歲時，即出家修道。在外餐風宿露，戴月披星，苦行修禅，經十叁年，乃獲覺悟，而成爲「耆那」(Jina)，成爲全知、全能、全福的聖者。Jina一字在語源學上，乃爲戰勝者或征服者的意思。因爲它是一種剛毅勇敢的宗教，亦是自力自助的宗 教。他們著重于默念聖哲而自淨其心，笃信道德律之因果，而不信上帝能夠赦罪。稱信徒初名爲「解脫者」，後稱爲耆那(Jaina)。摩诃毘盧的時代，約與佛教的教主釋迦牟尼(s、a─kyamuni)同時而略早。宣揚他的教義有叁十年之久，七十二歲時，逝于王舍城(Ra─jagr.ha)附近的波婆(Pa─va─)。佛經中所稱的尼幹子外道，就是他了。
耆那教的教理
從哲學的本體論上說，耆那教頗與佛教不同。佛教主張「諸行無常」，認爲世間的任何事物，毫無真實的常法可言，皆爲隨時間而生起的異滅之相。耆那教則將本體分成兩種特性：一爲「本質的特性」(essential substance)，一爲「附帶的特性」(accidental substance)。附帶的特性發生作用，則去來無定，彼此變更；本質的特性乃是本體的繼續存在，爲永恒不滅的常法。佛教不以爲有永恒不滅的靈魂，耆那教則堅信靈魂的永恒。故以佛教的見地，耆那教乃是「常見論者」。
耆那教把本體的延伸，又分爲兩類現象；也就是說：本體是由兩大現象的擴展而顯現，那就是「命」(j1─va)，及「非命」(aj1─va)，也就是精神的及物質的兩種。「命」即是生命體，即是靈魂的別名。靈魂又分爲解脫的及非解脫的兩類。非解脫的靈魂又分爲靜止的及活動的兩類。
活動的生命體又分爲四類：1.具有觸、味兩種根識的，如介殼、蝸牛等。2.具有觸、味、香叁種根識的，如螞蟻、水蛭等。3.具有觸、香、味、色四種根識的，如蚊、蚋、蜂等。4.具有觸、色、聲、香、味五種根識的，如人類及高等動物。至于靜止的生命體的肉體很單純，僅有觸的意識而已。所謂「非命」，它的內容是占有空間的事物，例如：法、非法、虛空，以及物質。物質又分兩類：1. 地、水、風、火的混合物，2.地、水、風、火的原子。
耆那教對于靈魂的概念，則以爲靈魂居于不同的肉體中，是由于過去所作業的傾向與影響。靈魂沒有一定的形狀，乃依肉體的形狀而定。靈魂雖是無形，卻不是無限，乃隨同所附的肉體而擴展。靈魂雖占有空間，但只是在空間的不同部分有所出現，並非像物質一樣地占有位置。所以，靈魂是彌漫于空間，一個靈魂並不妨礙另一個靈魂同時出現在同一個空間位置。
耆那教以爲，靈魂本屬于完善的，並具有無限的能力，所以仍可能獲得無限的智識、無限的能力、無限的信解、無限的歡愉。得到此等無限的條件，便是使得靈魂的本身要除去一切的障礙。此所謂障礙，即是由前世所造的業，而受到了現世肉體物質的束縛。故其深信：我人的身體，雖由父母所生，然而我人出生的環境、體質、膚色、容貌、體形、夭壽等等，則爲前世的業因所感。因此，耆那 教將靈魂的束縛，分爲兩項：1.靈魂被業力所牽，名爲「內在的束縛」；2.靈魂與事物發生了關系，名爲「物質的束縛」。
如何能將束縛和障礙的靈魂得到解脫？有兩個步驟：1.「製禦」(sam.vara)，即是不使新的事物繼續注入靈魂中去。2.「寂靜」(nirjara)，即是將已與靈魂混合在一起的事物排除出來。其實踐的方法，則爲正信、正知、正行，合稱之爲叁寶(tri-ratna)。
耆那教的道德律
此所謂的道德律，即是正信、正知、正行的叁寶，由此叁寶，可成爲耆那。
(一)正信(samyag-darsana)：此即我人對于真理所持的尊敬態度。但是，耆那教並不要求其信徒，盲目地信賴其聖者的遺訓。故其聖人牟尼伯陀羅(Manibhadra)曾說：「我並不偏信于摩诃毘盧，亦不反對伽毘羅(Kapila)及其他學人。不論何人之教理，只要其合乎理性，我皆接受之。」這與佛教主張的「依法不依人」，可謂相同。
(二)正知(samyag-jnana)：對大覺大悟者生起了正確的信仰，再研究大覺大悟者的教理，即是得到正知。但在學者的自內親證的正知，乃在于如實的認知「自我」。這要實踐了正行，才可使「自我」從「非自我」中解放出來。
(叁)正行(samyag-caritra)：人們如欲不使新業發生，並使舊業根絕，那就應該依據耆那教理，實踐七條善行：1.遵守五誓。2.慎言行，授施舍，戒殺護生。 3.思想言行，要有自製的工夫。4.行十善──寬恕、直爽、真實、謙遜、克己、犧牲、清淨、無欲、苦行、獨身。5.禅修。6.克服由饑渴冷熱而起之苦惱。7.達到平和、真純、無欲及至善的行爲。依之而行，即可獲得四種完善：1.無涯的知識，2. 無限的信仰，3.無量的力能，4.無盡的歡愉。
五誓的內容
耆那教雖有七條善行，但也不是一致主張人人皆須有七條。有些耆那學者以爲如能實踐五誓即可。所謂五誓略介如下：
(一)不殺生：依照摩诃毘盧的看法，認爲有情衆生固然有靈魂，即使植物、礦物、風火等，也有靈魂。並認爲一切衆生，皆具有同樣的力能，衆生的存在也是基于互惠互助的原則，所以嚴禁殺生及不傷害萬物。今日印度的耆那教徒，即有在鼻孔上覆一塊四方白布，以免因呼吸而傷害到空氣中的小蟲。但對初信該教的人，則往往勸其先由勿傷害具有兩種根識以上的生命開始。
(二)不妄語：說話要真實，並要能使人悅耳而生善念；應製伏貪、瞋、癡叁毒；應製戲谑的言辭。
(叁)不偷盜：他人的財産，猶如他人的生命，劫奪他人賴以活命…
《比較宗教學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…