..續本文上一頁的財産，無 異劫奪他人的生命。
(四)不邪淫：此可解釋爲守獨身。耆那教學者更有認爲不但對性欲應節製，縱然是淫念也須停止，甚至凡是容許他人生起邪淫的言行者，亦在禁止之列。
(五)不執著：應舍棄對于外境任何事物所生的依戀心。此即是束縛之靈魂求得解放的工夫。
無神的宗教觀
無神論的宗教，只有印度出現了佛教及耆那教。宗教而站在無神論的立場，殊爲不易。耆那教之無神論，其理由如下：
(一)神或上帝，我人無從認知：人們之說有上帝的存在，乃是由于推論而來。例如每一件事物，即是一種産品。産品乃由生産的人所造作。因此，視世界也是一種産品，所以世界也必有一製造的神或上帝。實際上我們並不能證明世界是一種産品，世界雖具有組合的原理，好像是産品，組合世界的元素卻是永恒的存在，並非是一種産品。同時，任何産品的製成，必由製造者的手足將産品製成，神或上帝既屬無形，無形的神怎麼能使物質造成世界？
(二)宇宙的創造神，根本不存在：1.假若神是萬能的，那麼，一切物體均爲神的創造。可是，我人日常所見的事物，均爲人造的而非神造的。2.一神教者認爲神只許有一個，如果由許多的神，依照各自的計畫創造宇宙，宇宙即不能和 諧。此說也非真理，例如蟻冢及蜂巢的建築，即是群體的創造成果。3.一神教者以爲神是永恒而完善的，也有矛盾之處。所謂完善，是除去了不完善而來，神若從未有過不完善時，則稱神爲完善，乃幾近戲論了。
因此，耆那教否認有世界創造神的存在，他們以大覺大悟的完善人格，代取了神教的上帝而向之祈禱，以求指示迷津而已。實際上，世界的神教者，自原始人類的信仰而至一神信仰，他們所信的神，無一不是推想及擬人化的産物。並且也與社會製度有關。不統一的社會，有不統一的許多神；君權無上的社會，即會産生君臨式的一神信仰。理性的宗教，即對神的存在加以邏輯的考察，故有佛教及耆那教起而否定了專斷性的一神信仰。
耆那教的分派與佛教
耆那教在尼幹陀若提子(Nirgrantha-jn～a─taputra)，即摩诃毘盧的時期，已成立了教團，擁有沙門一萬四千，比丘尼叁萬六千。大弟子有十一人，其中二人于摩诃毘盧死後，繼續弘揚並發展此派的教勢。二百年後，在旃陀羅笈多王時，北方摩揭陀的教徒與南方迦爾奈多的教徒，在思想上發生了爭議。南方的屬于保守派，遵行摩诃毘盧的遺教，主張極端的苦行，稱爲「裸體派」(Digambaras)。他們認爲瑜伽苦行的人，應舍棄一切，即使衣褲，亦須舍棄。此派對于婦女的解脫，認爲須轉男身之後始得。北方的比較進步，雖亦接受二十四 祖的教理，卻以二十叁祖波爾斯伐那多的見地爲准，他們比較寬宏而能容納衆見。身穿白衣，稱爲「白衣派」(S、veta─mbaras)。此派認爲婦女亦可即身解脫。
白衣派的耆那教徒，實是受了佛教的影響。佛教不主張極端的苦行，佛教認爲男人、女人出家者，均有即身證得離欲阿羅漢的可能。在家學佛的男女居士，均有即身證得第叁果的可能。因此耆那教徒的白衣派在不知不覺中接受了佛教的義理，他們也對佛陀及佛的聖弟子們崇拜，一如崇拜他們的耆那及其聖弟子們。崇拜耆那的聖地，也崇拜佛陀的遺迹。甚至把其教主的一生傳記也盡量地寫得和佛陀的傳記相似。後來印度教有了女神崇拜，耆那教受其影響，也推出了一位叫作夏薩那提(S、a─sanadevi)的命令女神，加以崇拜。
耆那教與佛教的相同之處很多，例如：同樣是無神論者，同樣信因果律及業力，同樣追求解脫，同樣以爲道德的生活是解脫的階梯，同樣否定《吠陀》的神聖性，同樣不信祭祀。兩教不同之處也多，例如：佛教主張諸行無常，耆那教主張宇宙的本體是永恒的；佛教主張諸法無我，耆那教主張靈魂是永恒的常我；佛教主張衆生之中唯有情有神識，耆那教主張有情無情的一切物均有靈魂；佛教主張有情的神識乃是業熏成爲種子的假名，並無不變的本體，耆那教主張靈魂是永恒的本體，業的造作是附屬于靈魂而牽引受報。
耆那教散布在今日的印度北部，信仰者尚有數百萬之衆，且多爲工商界的人士，極爲富有，所立寺廟、學校、醫院，多很莊嚴堂皇。
第二節 錫克教
錫克教的教主
錫克教(Sikhism)是印度晚出的小宗教，但在今日，信徒尚有六百萬以上，比起耆那教的人數，它是略占優勢了。此教散居于西北印度的旁遮普省，以前僑居于上海的印度巡捕(俗稱紅頭阿叁)，大都就是錫克教徒，他們在上海也有兩座寺院。
錫克教的教主名叫難能(Na─nak)，西元一四六九年生于印度旁遮普省的拉和縣塔爾華堤村，父親是武士階級，現在已將該村改名爲難能村，他死于西元一五叁八年。由于他的母親信仰宗教極其虔誠，故在幼年時代，就受到深厚的宗教教育。據說難能七歲信仰宗教，九歲即能讀通波斯文的經典。後來錫克教的經典，大多由波斯經典的脫胎，許多的教訓，則爲他自己的經驗。傳說他在九歲時，即向婆羅門教徒講道。
他的父親在政治上很有地位，並且使他得到一份很好的職位，在拉河省督的幕府中充當文案。但他對于名利心很淡，他所關切的是宗教，因此離家修道；唯 其對于當時的各宗教均不滿意，所以立志改革宗教。他在最初修道期間，頗有耆那教的苦行作風。他出身于印度教家庭，又常接觸到回教中人，印、回二教常有沖突，他便主張在宗教的領域上，並無印度教與回教的分別。他堅信一神教，主張真純的內在信仰，反對偶像的崇拜。因此他有一偈(依周祥光《印度通史》一八一頁所譯)：
「 上帝只有一，其名曰真理；
或名創造神，或謂精神晶；
不懼與不害，亦無時空限；
既是無生品，永久長存在。 」
他雲遊各地，行遍印度各城，到過錫蘭和喜馬拉雅山，更到過回教的聖地麥加。他以堅定不拔的信心，忍受了各種的痛苦，向衆人諄諄勸告，所以有很多的印度教徒及回教徒，變成了他的信徒。他所最注重的，就是承認上帝爲萬能的神，是最大的權威者。
難能死後，他的信徒遂創爲錫克教。錫克(sikha)爲弟子的意思，由弟子所成立，並奉難能爲其教主，嗣後也分了派；有的以難能爲神道之一而加以崇拜；有的雖不以他是神，但也對他極其尊敬。前者近于印度教的信仰，後者近于回教 徒對穆罕默德的看法。
錫克教的演變
難能臨終之時，曾提名其弟子奧伽特(Angad)爲他的繼承人，成爲錫克教的第二祖。他的信徒在奧伽特的領導下，成立了錫克教的獨立團體，以古魯(Guru)之名尊稱曆代的祖師，由祖師統率教團。
難能的遺作，即爲錫克教的教義。到了十六世紀之末，由第五位古魯，阿爾求恩(Arjun)編集，而爲根本經典，稱爲《格蘭經》(Granth)。至第十位古魯，又第二次編集此教的經典，稱爲《古爾蒙開》(Gurmukhi 意爲師之金口)。此教經典爲詩歌體，其中的大意，都是形容上帝的默示和對人們的勸戒，其性質類似《舊約》中的詩篇。錫克教徒極其敬重他們的經典，然而，至少有百分之九十的信徒，只知把經典當作偶像崇拜而不研究它的內容，這種精神正與回教徒之對于《古蘭經》的態度相似，雖不拜偶像，卻把經典取代偶像的地位而加以崇拜。
第叁祖是阿摩爾陀斯(Amar Das)。他使錫克教正式成爲一個有其自己之思想及習俗的社團。
第四祖是羅摩陀斯(Ram Das 西元一五七四─一五八一年)。他在旁遮普的阿姆梨多沙地方，確立了錫克教的本部區。
第五祖是羅摩陀斯的幼子阿爾求恩(Arjun 西元一五八一─一六○六年)。此 人智勇兼備，富于組織天才。因在第四祖時代，即對軍事深有興趣，使錫克教的本區，俨然成爲一個軍團組織，並改古魯爲世襲製。到了第五祖時代，錫克教的教區，在政治、軍事、經濟上已形成一個王國的局勢。正因如此，便引起了印度的回教皇帝迦亨基(Jahangir)的猜疑，乃無緣無故地把他處死。
軍事化的結果
可是，錫克教的精神大致是從回教學來的，所以它的信徒們具有狂熱的信仰，也有勇悍的行動，何況他們本已組織嚴密，武力強盛。故當第五祖一死，激起了全體教徒的奮死反抗。因此而使宗教的信仰，變成了軍事的戰鬥。到了第十位古魯各文迪(Govind)，爲了報複殺父之仇，乃立誓要滅回教的帝國，唯以實力而言，這是不可能的。于是入山修煉，期能得到神通，並祀女神杜爾嘉，求神助力。對于教徒則施以軍訓，將全體教徒名爲獅子(singh)，皆蓄長發並佩以劍，與回教徒做長期的周旋戰鬥。又重編經典，使原先平和色彩的根本經典，化爲鼓舞慷慨悲憤的諸種規律，規定教徒的生活起居，養成狂熱勇猛的風氣。本來是信仰上帝萬能的宗教，到此已變成迷信祖師古魯的意志的狂熱之徒。此一形勢，也使回教的王朝頭痛，雖然流了很多信仰者的鮮血，錫克教仍如野火燒不盡的春草。等到回教的王朝在印度覆亡，錫克教的軍隊曾一度大張其勢。後來英國的東印度公司，在印度做了帝國主義者所做的事，錫克教才又放下武器， 再度成爲一個宗教的團體。因此，有人以爲，錫克教的作風實無異是印度土産的回教。它的本質，的確是由「可蘭奉獻，否則刀劍」的回教而來，無怪它會走上軍事狂熱的路上去了。
第叁節：波斯的宗教
本節所講的教，即是波斯的宗教。古代的波斯，即是現代的伊朗。在前面講過，波斯的伊朗人，原與印度的雅利安人是同一血統。雅利安人進入印度，發展出《吠陀》的婆羅門教，伊朗人留在波斯的，則出現了教。但由于兩個宗教是出于同一民族的分張，所以兩教之中所持的宗教信仰及其…
《比較宗教學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…