..续本文上一页淫、妄语、饮酒为五戒，乃全同)。其十善是：1.孝顺父母；2.忠事君师；3.慈心万物；4.忍性容非；5.谏诤蠲恶；6.损己救穷；7.放生养物；种诸果林；8.道边舍井，种树立桥；9.为人兴利除害，教化未悟；10.读三宝经律，恒奉香花供养。
全真教
道教是混合阴阳术数及老庄思想而成立，当它吸收了儒家思想，尤其是佛教思想之后，一当时机成熟，便形成分裂，南宋时代成立于河北辽金治下的全真教，即是一例。那是新道教或北宗派，张天师则为南宗派，全真教的实力后来竟在天师派之上。全真教的创始人王B(号重阳子)，四十八岁遇吕洞宾的化身而得仙术。他以《孝经》、《道德经》、《般若心经》教人。弟子有谭处端等七人，而以丘处机(长春子)最能光大其教。后来以北平的白云观为全真派的大本山，名为道教的丛林，制度全仿佛教的大丛林；他们的生活公约也叫作「清规」， 内容大致也与丛林清规相似，共为二十三条。例如用有「开静」、「安单」、「迁单」、「钳捶」、「出坡」、「丛林」、「常住」、「十方」、「檀信」等名词，都是佛门的常用语。
因此，元朝的全真教虽曾一度侵凌佛教，到了明朝之后，释道已不分家，也不再相互排挤，道士可以到佛寺中去挂单，可以随同僧人一齐上殿过堂和礼佛诵经。同时也把天师派的在家道徒，贬称为「火居道士」，自称出家的道士为「全真」，因而得到全真派的派名。
晚近的道教，只剩下了以斋醮符籙来应付民间的迷信，虽然道教的历史及其内容多涉作伪与荒诞，但在医药卫生方面，道教给予我们的贡献确实可观，对民间劝善方面，也有其相当的功绩。所以我们在研究道教之余，仍不得不以尊重的态度来看待它。
第六章 少数人的宗教
本章所称的少数人，与一般国家所称少数民族的意义相同。世界性的宗教，称为大宗教，例如：佛教、基督教、回教。虽非世界性但有很多信徒的宗教，称为多数人的宗教，例如：印度教、道教。信仰的人数不多但尚没有灭亡的宗教，便是本章所称少数人的宗教，此有很多，例如：日本的神道教、韩国的太乙教、越南的高台教、中国新成立的轩辕教，乃至犹太教也属这一类型。本书除将犹太教另章介绍外，仅选取印度的耆那教与锡克教，波斯的教，中国的理教做代表，因为这几个宗教比较重要。
第一节 耆那教
耆那教的出现
印度的宗教思想，在西元前第六、第七世纪之间，由于恒河流域新兴民族的王者阶级之保护，自由进步的风气盛行，这一风气的出现，乃在对于婆罗门《吠陀》宗教的革命。于是，以祭祀为主的婆罗门教，一时失去了民众的信心。代之而起的，分为两大流：1.在思想的原则上，仍旧尊崇《吠陀》圣 典的，有六派哲学的渐次发展。2.在宗教的信仰上，完全反对婆罗门教《吠陀》神学的，有六师外道的兴起，此又可称为反《吠陀》的沙门团。站在佛教的立场，耆那教即是六师外道之中的一种；站在整个印度文化的立场，佛教则是反《吠陀》的沙门团之一种。
耆那教的教主，今日已被公认是摩诃毘卢(Maha─vira)。事实上，依照耆那教的经典所传，摩诃毘卢乃是第二十四祖。初祖是勒裟拔提婆(Rishabhadeva)；但从初祖到二十二祖均为史前人物，年代难明。二十三祖名叫波尔斯伐那多(Pa─rs、 va-na─tha)，约为西元前第八、第九世纪的人物，乃系刹帝利武士阶级，曾弃家修道于婆罗奈斯(Va─ra─n.as1─)之林中。入定八十四日，成道后云游宣化，为时七十年。凡其弟子，均须遵守：1.不杀生，2.不说谎，3.不偷盗，4.不聚财。教徒可以结婚。
二十四祖摩诃毘卢(义为大雄)，本名伐弹摩那(Vardhama─na)，其父悉达尔德尔多(Siddharthartha)，是武士阶级的王者。伐弹摩那生于岗陀罗摩(Kundagrama 今之比哈省)。及长，即与耶素陀(Yashoda)公主结婚。到三十岁时，即出家修道。在外餐风宿露，戴月披星，苦行修禅，经十三年，乃获觉悟，而成为「耆那」(Jina)，成为全知、全能、全福的圣者。Jina一字在语源学上，乃为战胜者或征服者的意思。因为它是一种刚毅勇敢的宗教，亦是自力自助的宗 教。他们着重于默念圣哲而自净其心，笃信道德律之因果，而不信上帝能够赦罪。称信徒初名为「解脱者」，后称为耆那(Jaina)。摩诃毘卢的时代，约与佛教的教主释迦牟尼(s、a─kyamuni)同时而略早。宣扬他的教义有三十年之久，七十二岁时，逝于王舍城(Ra─jagr.ha)附近的波婆(Pa─va─)。佛经中所称的尼干子外道，就是他了。
耆那教的教理
从哲学的本体论上说，耆那教颇与佛教不同。佛教主张「诸行无常」，认为世间的任何事物，毫无真实的常法可言，皆为随时间而生起的异灭之相。耆那教则将本体分成两种特性：一为「本质的特性」(essential substance)，一为「附带的特性」(accidental substance)。附带的特性发生作用，则去来无定，彼此变更；本质的特性乃是本体的继续存在，为永恒不灭的常法。佛教不以为有永恒不灭的灵魂，耆那教则坚信灵魂的永恒。故以佛教的见地，耆那教乃是「常见论者」。
耆那教把本体的延伸，又分为两类现象；也就是说：本体是由两大现象的扩展而显现，那就是「命」(j1─va)，及「非命」(aj1─va)，也就是精神的及物质的两种。「命」即是生命体，即是灵魂的别名。灵魂又分为解脱的及非解脱的两类。非解脱的灵魂又分为静止的及活动的两类。
活动的生命体又分为四类：1.具有触、味两种根识的，如介壳、蜗牛等。2.具有触、味、香三种根识的，如蚂蚁、水蛭等。3.具有触、香、味、色四种根识的，如蚊、蚋、蜂等。4.具有触、色、声、香、味五种根识的，如人类及高等动物。至于静止的生命体的肉体很单纯，仅有触的意识而已。所谓「非命」，它的内容是占有空间的事物，例如：法、非法、虚空，以及物质。物质又分两类：1. 地、水、风、火的混合物，2.地、水、风、火的原子。
耆那教对于灵魂的概念，则以为灵魂居于不同的肉体中，是由于过去所作业的倾向与影响。灵魂没有一定的形状，乃依肉体的形状而定。灵魂虽是无形，却不是无限，乃随同所附的肉体而扩展。灵魂虽占有空间，但只是在空间的不同部分有所出现，并非像物质一样地占有位置。所以，灵魂是弥漫于空间，一个灵魂并不妨碍另一个灵魂同时出现在同一个空间位置。
耆那教以为，灵魂本属于完善的，并具有无限的能力，所以仍可能获得无限的智识、无限的能力、无限的信解、无限的欢愉。得到此等无限的条件，便是使得灵魂的本身要除去一切的障碍。此所谓障碍，即是由前世所造的业，而受到了现世肉体物质的束缚。故其深信：我人的身体，虽由父母所生，然而我人出生的环境、体质、肤色、容貌、体形、夭寿等等，则为前世的业因所感。因此，耆那 教将灵魂的束缚，分为两项：1.灵魂被业力所牵，名为「内在的束缚」；2.灵魂与事物发生了关系，名为「物质的束缚」。
如何能将束缚和障碍的灵魂得到解脱？有两个步骤：1.「制御」(sam.vara)，即是不使新的事物继续注入灵魂中去。2.「寂静」(nirjara)，即是将已与灵魂混合在一起的事物排除出来。其实践的方法，则为正信、正知、正行，合称之为三宝(tri-ratna)。
耆那教的道德律
此所谓的道德律，即是正信、正知、正行的三宝，由此三宝，可成为耆那。
(一)正信(samyag-darsana)：此即我人对于真理所持的尊敬态度。但是，耆那教并不要求其信徒，盲目地信赖其圣者的遗训。故其圣人牟尼伯陀罗(Manibhadra)曾说：「我并不偏信于摩诃毘卢，亦不反对伽毘罗(Kapila)及其他学人。不论何人之教理，只要其合乎理性，我皆接受之。」这与佛教主张的「依法不依人」，可谓相同。
(二)正知(samyag-jnana)：对大觉大悟者生起了正确的信仰，再研究大觉大悟者的教理，即是得到正知。但在学者的自内亲证的正知，乃在于如实的认知「自我」。这要实践了正行，才可使「自我」从「非自我」中解放出来。
(三)正行(samyag-caritra)：人们如欲不使新业发生，并使旧业根绝，那就应该依据耆那教理，实践七条善行：1.遵守五誓。2.慎言行，授施舍，戒杀护生。 3.思想言行，要有自制的工夫。4.行十善──宽恕、直爽、真实、谦逊、克己、牺牲、清净、无欲、苦行、独身。5.禅修。6.克服由饥渴冷热而起之苦恼。7.达到平和、真纯、无欲及至善的行为。依之而行，即可获得四种完善：1.无涯的知识，2. 无限的信仰，3.无量的力能，4.无尽的欢愉。
五誓的内容
耆那教虽有七条善行，但也不是一致主张人人皆须有七条。有些耆那学者以为如能实践五誓即可。所谓五誓略介如下：
(一)不杀生：依照摩诃毘卢的看法，认为有情众生固然有灵魂，即使植物、矿物、风火等，也有灵魂。并认为一切众生，皆具有同样的力能，众生的存在也是基于互惠互助的原则，所以严禁杀生及不伤害万物。今日印度的耆那教徒，即有在鼻孔上覆一块四方白布，以免因呼吸而伤害到空气中的小虫。但对初信该教的人，则往往劝其先由勿伤害具有两种根识以上的生命开始。
(二)不妄语：说话要真实，并要能使人悦耳而生善念；应制伏贪、瞋、痴三毒；应制戏谑的言辞。
(三)不偷盗：他人的财产，犹如他人的生命，劫夺他人赖以活命…
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