..续本文上一页的财产，无 异劫夺他人的生命。
(四)不邪淫：此可解释为守独身。耆那教学者更有认为不但对性欲应节制，纵然是淫念也须停止，甚至凡是容许他人生起邪淫的言行者，亦在禁止之列。
(五)不执着：应舍弃对于外境任何事物所生的依恋心。此即是束缚之灵魂求得解放的工夫。
无神的宗教观
无神论的宗教，只有印度出现了佛教及耆那教。宗教而站在无神论的立场，殊为不易。耆那教之无神论，其理由如下：
(一)神或上帝，我人无从认知：人们之说有上帝的存在，乃是由于推论而来。例如每一件事物，即是一种产品。产品乃由生产的人所造作。因此，视世界也是一种产品，所以世界也必有一制造的神或上帝。实际上我们并不能证明世界是一种产品，世界虽具有组合的原理，好像是产品，组合世界的元素却是永恒的存在，并非是一种产品。同时，任何产品的制成，必由制造者的手足将产品制成，神或上帝既属无形，无形的神怎么能使物质造成世界？
(二)宇宙的创造神，根本不存在：1.假若神是万能的，那么，一切物体均为神的创造。可是，我人日常所见的事物，均为人造的而非神造的。2.一神教者认为神只许有一个，如果由许多的神，依照各自的计画创造宇宙，宇宙即不能和 谐。此说也非真理，例如蚁冢及蜂巢的建筑，即是群体的创造成果。3.一神教者以为神是永恒而完善的，也有矛盾之处。所谓完善，是除去了不完善而来，神若从未有过不完善时，则称神为完善，乃几近戏论了。
因此，耆那教否认有世界创造神的存在，他们以大觉大悟的完善人格，代取了神教的上帝而向之祈祷，以求指示迷津而已。实际上，世界的神教者，自原始人类的信仰而至一神信仰，他们所信的神，无一不是推想及拟人化的产物。并且也与社会制度有关。不统一的社会，有不统一的许多神；君权无上的社会，即会产生君临式的一神信仰。理性的宗教，即对神的存在加以逻辑的考察，故有佛教及耆那教起而否定了专断性的一神信仰。
耆那教的分派与佛教
耆那教在尼干陀若提子(Nirgrantha-jn～a─taputra)，即摩诃毘卢的时期，已成立了教团，拥有沙门一万四千，比丘尼三万六千。大弟子有十一人，其中二人于摩诃毘卢死后，继续弘扬并发展此派的教势。二百年后，在旃陀罗笈多王时，北方摩揭陀的教徒与南方迦尔奈多的教徒，在思想上发生了争议。南方的属于保守派，遵行摩诃毘卢的遗教，主张极端的苦行，称为「裸体派」(Digambaras)。他们认为瑜伽苦行的人，应舍弃一切，即使衣裤，亦须舍弃。此派对于妇女的解脱，认为须转男身之后始得。北方的比较进步，虽亦接受二十四 祖的教理，却以二十三祖波尔斯伐那多的见地为准，他们比较宽宏而能容纳众见。身穿白衣，称为「白衣派」(S、veta─mbaras)。此派认为妇女亦可即身解脱。
白衣派的耆那教徒，实是受了佛教的影响。佛教不主张极端的苦行，佛教认为男人、女人出家者，均有即身证得离欲阿罗汉的可能。在家学佛的男女居士，均有即身证得第三果的可能。因此耆那教徒的白衣派在不知不觉中接受了佛教的义理，他们也对佛陀及佛的圣弟子们崇拜，一如崇拜他们的耆那及其圣弟子们。崇拜耆那的圣地，也崇拜佛陀的遗迹。甚至把其教主的一生传记也尽量地写得和佛陀的传记相似。后来印度教有了女神崇拜，耆那教受其影响，也推出了一位叫作夏萨那提(S、a─sanadevi)的命令女神，加以崇拜。
耆那教与佛教的相同之处很多，例如：同样是无神论者，同样信因果律及业力，同样追求解脱，同样以为道德的生活是解脱的阶梯，同样否定《吠陀》的神圣性，同样不信祭祀。两教不同之处也多，例如：佛教主张诸行无常，耆那教主张宇宙的本体是永恒的；佛教主张诸法无我，耆那教主张灵魂是永恒的常我；佛教主张众生之中唯有情有神识，耆那教主张有情无情的一切物均有灵魂；佛教主张有情的神识乃是业熏成为种子的假名，并无不变的本体，耆那教主张灵魂是永恒的本体，业的造作是附属于灵魂而牵引受报。
耆那教散布在今日的印度北部，信仰者尚有数百万之众，且多为工商界的人士，极为富有，所立寺庙、学校、医院，多很庄严堂皇。
第二节 锡克教
锡克教的教主
锡克教(Sikhism)是印度晚出的小宗教，但在今日，信徒尚有六百万以上，比起耆那教的人数，它是略占优势了。此教散居于西北印度的旁遮普省，以前侨居于上海的印度巡捕(俗称红头阿三)，大都就是锡克教徒，他们在上海也有两座寺院。
锡克教的教主名叫难能(Na─nak)，西元一四六九年生于印度旁遮普省的拉和县塔尔华堤村，父亲是武士阶级，现在已将该村改名为难能村，他死于西元一五三八年。由于他的母亲信仰宗教极其虔诚，故在幼年时代，就受到深厚的宗教教育。据说难能七岁信仰宗教，九岁即能读通波斯文的经典。后来锡克教的经典，大多由波斯经典的脱胎，许多的教训，则为他自己的经验。传说他在九岁时，即向婆罗门教徒讲道。
他的父亲在政治上很有地位，并且使他得到一份很好的职位，在拉河省督的幕府中充当文案。但他对于名利心很淡，他所关切的是宗教，因此离家修道；唯 其对于当时的各宗教均不满意，所以立志改革宗教。他在最初修道期间，颇有耆那教的苦行作风。他出身于印度教家庭，又常接触到回教中人，印、回二教常有冲突，他便主张在宗教的领域上，并无印度教与回教的分别。他坚信一神教，主张真纯的内在信仰，反对偶像的崇拜。因此他有一偈(依周祥光《印度通史》一八一页所译)：
「 上帝只有一，其名曰真理；
或名创造神，或谓精神晶；
不惧与不害，亦无时空限；
既是无生品，永久长存在。 」
他云游各地，行遍印度各城，到过锡兰和喜马拉雅山，更到过回教的圣地麦加。他以坚定不拔的信心，忍受了各种的痛苦，向众人谆谆劝告，所以有很多的印度教徒及回教徒，变成了他的信徒。他所最注重的，就是承认上帝为万能的神，是最大的权威者。
难能死后，他的信徒遂创为锡克教。锡克(sikha)为弟子的意思，由弟子所成立，并奉难能为其教主，嗣后也分了派；有的以难能为神道之一而加以崇拜；有的虽不以他是神，但也对他极其尊敬。前者近于印度教的信仰，后者近于回教 徒对穆罕默德的看法。
锡克教的演变
难能临终之时，曾提名其弟子奥伽特(Angad)为他的继承人，成为锡克教的第二祖。他的信徒在奥伽特的领导下，成立了锡克教的独立团体，以古鲁(Guru)之名尊称历代的祖师，由祖师统率教团。
难能的遗作，即为锡克教的教义。到了十六世纪之末，由第五位古鲁，阿尔求恩(Arjun)编集，而为根本经典，称为《格兰经》(Granth)。至第十位古鲁，又第二次编集此教的经典，称为《古尔蒙开》(Gurmukhi 意为师之金口)。此教经典为诗歌体，其中的大意，都是形容上帝的默示和对人们的劝戒，其性质类似《旧约》中的诗篇。锡克教徒极其敬重他们的经典，然而，至少有百分之九十的信徒，只知把经典当作偶像崇拜而不研究它的内容，这种精神正与回教徒之对于《古兰经》的态度相似，虽不拜偶像，却把经典取代偶像的地位而加以崇拜。
第三祖是阿摩尔陀斯(Amar Das)。他使锡克教正式成为一个有其自己之思想及习俗的社团。
第四祖是罗摩陀斯(Ram Das 西元一五七四─一五八一年)。他在旁遮普的阿姆梨多沙地方，确立了锡克教的本部区。
第五祖是罗摩陀斯的幼子阿尔求恩(Arjun 西元一五八一─一六○六年)。此 人智勇兼备，富于组织天才。因在第四祖时代，即对军事深有兴趣，使锡克教的本区，俨然成为一个军团组织，并改古鲁为世袭制。到了第五祖时代，锡克教的教区，在政治、军事、经济上已形成一个王国的局势。正因如此，便引起了印度的回教皇帝迦亨基(Jahangir)的猜疑，乃无缘无故地把他处死。
军事化的结果
可是，锡克教的精神大致是从回教学来的，所以它的信徒们具有狂热的信仰，也有勇悍的行动，何况他们本已组织严密，武力强盛。故当第五祖一死，激起了全体教徒的奋死反抗。因此而使宗教的信仰，变成了军事的战斗。到了第十位古鲁各文迪(Govind)，为了报复杀父之仇，乃立誓要灭回教的帝国，唯以实力而言，这是不可能的。于是入山修炼，期能得到神通，并祀女神杜尔嘉，求神助力。对于教徒则施以军训，将全体教徒名为狮子(singh)，皆蓄长发并佩以剑，与回教徒做长期的周旋战斗。又重编经典，使原先平和色彩的根本经典，化为鼓舞慷慨悲愤的诸种规律，规定教徒的生活起居，养成狂热勇猛的风气。本来是信仰上帝万能的宗教，到此已变成迷信祖师古鲁的意志的狂热之徒。此一形势，也使回教的王朝头痛，虽然流了很多信仰者的鲜血，锡克教仍如野火烧不尽的春草。等到回教的王朝在印度覆亡，锡克教的军队曾一度大张其势。后来英国的东印度公司，在印度做了帝国主义者所做的事，锡克教才又放下武器， 再度成为一个宗教的团体。因此，有人以为，锡克教的作风实无异是印度土产的回教。它的本质，的确是由「可兰奉献，否则刀剑」的回教而来，无怪它会走上军事狂热的路上去了。
第三节：波斯的宗教
本节所讲的教，即是波斯的宗教。古代的波斯，即是现代的伊朗。在前面讲过，波斯的伊朗人，原与印度的雅利安人是同一血统。雅利安人进入印度，发展出《吠陀》的婆罗门教，伊朗人留在波斯的，则出现了教。但由于两个宗教是出于同一民族的分张，所以两教之中所持的宗教信仰及其…
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