..续本文上一页便是此派的丹士。南宋时代北方的王，创立全真派的道教，也奉真武玄天上帝，也不结婚，与武当道不无渊源。

　　第四节道教的修炼方法

　　符籙的使用

　　讲到道教的符籙，引起我对佛教密宗与之对比的兴趣。例如密宗有瑜伽法，道教有导引术；密宗有无上瑜伽的大乐法，道教有性命兼修的房中术；密宗有曼荼罗(mandala)，「真灵位业图」即为道教的曼荼罗；密宗信仰行者可获即身成佛，道教主张肉身能致白日升仙；密宗盛行咒语咒字咒印，道教使用咒术符籙。

　　所谓咒字，亦云字种。密宗以观梵字为修瑜伽法门之一，例如观(唵)二字为「清净无染，离诸尘垢」的表征；观(吽)为「出生、拥护、除灾、降伏」的表征。道教使用的符籙很多，现在例举《抱朴子》内篇所载的五个「老君 入山符」，其画法如下：

　　这种符的原理，与密宗的字种及印度牌的咒符相同，至其涵义，只有发明它们的人才能知道解释。再说籙的性质，与符相当。所以《隋书．经籍志》中说：「其受道之法，初受五千文籙，次受三洞籙，次受洞玄籙，次受上清籙。籙皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名，有多少，又有诸符错在其间。文章诡怪，世所不识。」符籙所载，乃是神只的名字及代表各神只的表征，当然不是一般人所能识别的了。正同用中国字写出一大堆外国的地名和人名，要是无人说明，中国人同样是不知究底。

　　上节中曾说到佛教僧尼做佛事中，所写表章文疏，宣读焚化，是取自道教的符籙派，因为这些名堂是道教的特长。例如《隋书．经籍志》中说：「又有诸消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并且贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。」

　　晚期的印度密宗，是以佛教基础而披上了印度外道的迷信之衣；流于民间的中国佛教，是以佛事之名而戴了道教的迷信之帽。外道的本质，不论中外，有其相同之处。印度教与道教，相同之处正多，以致直到近世，凡学密宗的佛教徒，对于道教的方术，也有相当的兴趣。站在比较宗教学的立场，这是不得不辨的。

　　道教的神

　　道教是一个很矛盾的宗教，站在「性命双修」的丹鼎派的理论上，他们主张完全依靠自力的修炼，而使肉身不死，羽化登仙；站在符籙斋醮的感通神鬼的观点上，他们又主张依靠他力的救济。老庄的哲学思想是属于泛神论的；丹鼎派的道士思想是属于唯物论的(他们主张以肉体成仙，改变肉体的质能，即可超凡升仙，除了肉体，并无另外的精神，所以是唯物论者)；符籙派的道士思想是属于多神信仰的。若以元始天尊为天地之精气，万物之元始而言，又是一神论者了。因此，道教是一个观念复杂的宗教。

　　道教既然信神，我们就必须加以介绍，因为它对道教的修炼很有关联。从大致上说：符籙派的神是指身体之外的天神仙鬼，丹鼎派则以人的身体为一宇宙的缩形，故在身体之中，各部门均遍布着天神仙鬼。

　　身外的神

　　活动于人身之外的道教之神很多，现在举其重要者如下：

　　(一)元始天尊：此又称为玉皇上帝，是天地未分时的一元之精气，天地既分后的万物之元始。住于大罗天上，化身于三清：1.无形天尊(天宝君)住于清微天的玉清宫；2.无始天尊(灵宝君)住于禹余天的上清宫；3.梵形天尊(神宝君)住于大赤天的太清宫。此实学自佛经所载大梵天、梵辅天、梵众天的三神及大自在天的化身。

　　(二)老君：《神仙传》所载，此是由玄妙玉女感流星入腹，怀胎八十一年而破左胁降于李树之下，故姓李，生而白首，故称老子。乃是元始天尊的化身。

　　(三)玄天上帝：即是北斗星。是天界之主，住于北极，又名太一。主人寿命，故求寿者皆拜北斗。北极星的最初四星名为魁星，为举子所崇奉，大同于文昌帝君。

　　(四)文昌帝君：是文艺之神，为学校所崇祀。

　　(五)城隍：此由《周礼》的水庸所变化，水为隍，庸为城。吴国大帝赤乌年 间(西元二三八─二五○年)特别崇祀之，而遍于全国，乃以对地方有功的死鬼为其神体。

　　(六)酆都神：酆都在四川酆都县的大石岩下，这是道教学了佛教的地狱思想而成立的阴府。共有十殿，阴司居之而审判死人之罪，有一百三十八所地狱。北太帝君或北阴大帝，亦为此神之名。

　　(七)三官：为天地水之三官。始于张道陵布教之时，早于元始天尊的崇奉。至北魏时，以三官配三元：上元天官生于正月十五日，中元地官生于七月十五日，下元水官生于十月十五日。监督人之善恶，今称之为三官大帝。

　　(八)东岳大帝：即是泰山之神，古来传说执掌人的生死，为天帝之孙，又名泰山府君。

　　(九)其他的小神：尚有灶君、财神、开路神、门神(初唐名将秦叔宝与尉迟恭)、关圣帝君等等。

　　(一○)八仙：八仙是我国家喻户晓的八位吉神，故也常在绘画及戏剧故事中出现。但从历史上看，八仙之间相互的关联并不多：1.铁拐李，有说是北宋徽宗(西元一一○一─一一二五年)时的刘跛子，实则此仙时代难考，据《潜确类书》说他姓李，一日赴老君之约，遗魄游魂而去，七日后回来时，他的肉身已被徒弟 火化，乃借一饿莩之尸还魂，所以形貌奇丑。2.锺离权，此仙自汉代，经唐代至宋代，均有人见之，不知是三人抑系一人。3.吕洞宾，此仙的事迹最多，本为唐代进士，乃是礼部侍郎吕润之后，先学仙术，后入佛门，又是南宋全真教的祖师。4.韩湘子，这是唐朝韩愈的侄儿，本是一位精明的园艺家，他能使牡丹花变出青、紫、黄、赤等各种颜色来。5.蓝采和，此仙从汉朝锺离权得度，本是一个戏班的班主，随锺离权学道三十年后再回戏班，他的妻子及同业们都老了，他却丰姿如昔，面容姣好。6.曹国舅，是宋朝丞相曹彬之子，相传又是皇太后的弟弟曹佾。7.何仙姑，是宋仁宗(西元一○二三─一○六三年)时永州地方的道姑(《宋史》)；有说是零陵人(《集仙传》)；有说是广州增城何秦之女，于唐朝中宗景龙年(西元七○七─七○九年)中白日飞升(《续通考》)。8.张果老，张果老是唐朝开元(西元七一三─七四一年)中人，隐于中条山，曾被唐玄宗征为银青光禄大夫。可见八仙之间除了锺离权度脱蓝采和之外，其他各仙，并无什么关联。绘画及戏剧故事中把他们凑在一块，只是为了寻热闹和求吉利而已。

　　若据葛洪的《枕中书》，陶宏景的《真灵位业图》，所说神仙尚多，且多以历史人物如汉高祖、汉光武、周灵王、张衡、赤松子、孔丘、孙权等为神。

　　身内的神把外在的诸神，引入个人的身体各部而做主宰，这是道教的特色。

　　《太平经》中说：「善自持养之，可得寿老，不善养身，为诸神所咎。神叛人去，自安得善乎？……为善，神自知之；恶，神亦自知之。非为他神，乃身中神也。」身中自有神，故称修身之道谓「养神」。凡是天地之神，皆存吾人之身中。此一观念，与佛教所说：「心佛及众生，是三无差别」的思想，略有关涉。

　　《老子中经》里面说：上上太一，正在人头上；无极太上元君，也在人头上；东王父，在头上顶巅；西王母，在人右目之中；太阴玄光玉女，正在脾上；赤子，当胃管中。主宰身中的神，共有万二千位。最奇怪的，尚有如此的记载：「丹田者，人之根也，精神之所藏也，五气之元也。男子以藏精，女子以藏月水，主生子，合和阴阳之门户也。在脐下三寸，附着脊膂两肾根也。神姓孔名丘字仲尼。」孔老夫子竟然成了道教的肾脏之神。

　　从道书中看道教的神，也像其他原始民族的神只一样，神与神间没有系统、没有组织，只是把天地人鬼的神只，混杂罗列而已。

　　道教的修仙方法，除了上举符籙、科教(礼诵)等他力之外，尚有服食、导引、房中等自力之术，现在介绍其大概如下：

　　金丹与药饵《抱朴子．至理篇》说：「服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。」此所谓行气，便是 呼吸吐纳之术。文意是说：若得不到长生之药可服，单修呼吸吐纳之术而成功者，也可活到几百岁。可知服药尚不如行气为佳。

　　道教的服食，最好是服金丹，其次服药品，再次服气。修道之士，不宜服五谷，故凡入道修炼，首应辟谷(不食五谷)，据道书中说：「神仙以辟谷为下，然却粒则无滓浊，无滓浊则不漏，由此亦可入道。」可知辟谷之术，仅是入道之准备工夫。

　　《抱朴子》内篇中曾说到服食仙方的等次：「仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，次则雄黄，次则石中黄子，次则石桂，次则石英，次则石脑，次则石硫黄，次则石，次则曾青，次则松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实……」。其中多半是矿物，少数是植物，有的可以食，有的根本不可食。所以方士们要神乎其神地主张用炉鼎来烧炼，希望从化学变化中产生奇迹。《抱朴子》中也详载了烧丹的方法，在其〈仙药篇〉中说：「草木(之药)延年而已，非长生之药可知也。未得作丹，且可服之以自搘持耳。」植物之药可以除病延年，非金丹可比，如果未得金丹之时，植物之药，当然不妨服食。

　　金丹的效力如何呢？《抱朴子．金丹篇》说：「小丹之下者，犹自远胜草木 之上者也。凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草亦远矣。」又说：「夫五谷犹能活人，人得之则生，人绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百链不消；埋之，毕天不朽。服此二药，链人身体，故能令人不老不死。」又说：「按《黄帝九鼎神丹经》曰：『黄帝服之，遂以升仙。』又云：虽呼吸导引及服草木之药，可得延…

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