..續本文上一頁理教即其一例。
理教的教主
理教稱他們的教主爲教宗，爲祖師。那就是生于明末熹宗天啓元年(西元一六二一年)正月十叁日的楊萊如，名宰，字廷賢，簡稱之楊祖。他是山東即墨人，是明莊烈帝崇祯十六年(西元一六四叁年)的進士。明崇祯十七年，吳叁桂引清兵入關，清帝順治登基，诏告天下，凡爲明朝的遺臣逸士，進朝加封。楊祖雖亦被诏，但卻堅不做貳臣，拒不出爲仕。以孝母終養爲志，以度人救世爲願。可見，楊祖乃一明末遺臣，與白蓮會等秘密社會中人的性質相同。
從宗教的立場而言，楊萊如出身于道教的全真派下，是丘長春所傳龍門派中的人物。所以理教的目的，是求「了凡」而生于道教所說的「大羅天」。我們又知道，全真派的創祖王重陽，是以道教的立場而兼采儒釋教義的。所以理教的楊祖，即托言于清世祖順治叁年(西元一六四六年)叁月初叁日，因在其母的廬墓守孝，感得觀世音菩薩化現一位老人前來度化，並授與《真理法經》，命他普度世人。理教因此即以觀音菩薩作爲他們的信仰中心，稱之爲「聖宗古佛」。但在叁年喪服滿後，楊祖並未立即傳教，而是到河北的岐山瀾水洞，隱居潛修。到了清聖 祖康熙四十年(西元一七○一年)，八十一歲時，始下山雲遊，廣結善緣。以他所采的藥物，製成「茶膏」，作爲普勸戒煙、戒酒用的良劑。清高宗幹隆十八年二月初八日，以一百叁十叁歲的高齡，逝于河北的岐山。
楊祖的繼承人是尹祖，被稱爲尹老先師，名岩生，字重山，號來鳳，幹隆初年生于天津科牛村。幹隆二十八年二月一日，接受了岐山楊祖所遣使者毛來遲送到的「法寶文牒」。幹隆叁十年四月八日，首在天津永豐屯創立理教公所，尹祖自撰一聯：「公陳道義參佛理，所納心猿蕩凡塵」，以此說明他的宗教信仰是道釋雜陳。尤其是在清仁宗嘉慶十一年(西元一八○六年)十二月初一日，臨欲命終之時，他對弟子們說：「衆師弟，余本月初八日，大數屆滿，要回大羅天，侍奉佛祖。」這是更加明顯，是用道教的底子，假借佛教的觀音，乃把觀音佛祖，送到道教的大羅天上去了！然而，如果不明理教的底蘊，一進理教的公所(教堂)，你會以爲是佛教的道場。因爲理教公所正殿是供的聖宗古佛(過去正法明如來)，又稱金身老佛爺，那就是觀音像；前殿供有彌勒像及韋陀像，很像是佛寺的山門；楊祖及尹祖的偶像則設在公所的樓上。
理教的教義及教儀
理教在義理上面，沒有什麼發揮；因其行法方便，道理單純，故在民間發展頗速，主要是在教忠教孝，教做一個平實的人，崇尚五倫， 實踐八德，而且要恪守五戒：1.不邪淫，2.不竊盜，3.不吸煙，4.不欺妄，5.不飲酒。五戒之中，特別注意戒煙及戒酒，並且製成戒煙歌及戒酒歌，說明煙酒危害人生的道理。故從建立人間安樂的功用上說，理教是值得推行的。所以到民國以後，理教的活動已由秘密社會成爲受國法保護的宗教社團之一，而且由國內發展到了東南亞各地。政府來臺之後，理教也在一九五一年開始傳教。臺北的理教公所，原來也就是佛寺。
若想知道理教的教理，那就請看理教的經典，它們是：《無字真經》、《在理真經》、《忠經》、《孝經》、《黃庭經》、《道德經》、《觀音經》、《心經》、《金剛經》。正好是儒、道、佛叁教並收的陣容，與全真教初期所用的經典，幾無二致。
我們從楊萊如所造的《在理真經》，可以看出理教的內容，現在抄錄如下：
「 靜守持念觀自身，耳目隨心聽潮音。
四海澄清光明現，當人居在五行中。
蓮臺上面持真語，*輪常轉運幹坤。
普照世境隨心變，貫滿崑侖叁界明。
一切萬物俱有性，氣是玄妙性中根。
內裏陰陽誰識破，識破還是養性人。
大道不離方寸地，如若外尋枉勞神。
人能省悟師傅理，晝夜辛勤念在心。 」
因此，理教在修持工夫上，也是儒、釋、道雜行。他們循著儒家的入世規範，守五倫、踐八德，止于至善；同時參學佛法，修煉道術，爲出世的行程。此稱之爲性命雙修。
從理教的齋期及法會，也可看出是道、釋雜糅的信仰者。他們的齋期，分爲兩大類：
(一)六大齋期：1.正月十叁日，楊祖誕辰。2.二月十九日，聖宗古佛顯化菩薩身聖誕。3.四月初八日，尹祖創立理教公所紀念日。4.六月十九日，聖宗古佛顯化菩薩身授記紀念日。5.九月十九日，聖宗古佛顯化菩薩身得道紀念日。6.十二月初八日，尹老先師了凡成真忌辰。
(二)叁小齋期：1.正月初一日，向佛祖朝聖拜年。2.叁月初叁日，聖宗古佛首度楊祖受理紀念日。3.八月十五日，幫陪監護師陞座度道紀念日。
理教每年有叁次法會，乃是道教的産物：1.正月十五日，上元法會，上燈祈禱。2.七月十五日，中元法會，放河燈，追度無祀亡靈。3.十月十五日，下元法會，祭祀祖先。
理教的教製
據傳說，楊萊如在生之日，即已建立了理教的人事製度。他于岐山瀾水洞，自任總領正爲提點大法師，對弟子毛來遲等，點放成爲各座法師： 1.領正爲傳教大法師，2.幫正法師爲襄理領正傳教，3.幫陪監護各座爲上座法師， 4.護法爲守壇，5.另有看山、管理教産、總承辦、承辦、攩衆、催衆、辦道等的職位。
這些職稱，直到來臺複教，仍是如此。現任的總領正是趙理明。總領正有權提名點放他的繼承人，以及點放理教的各級職位，所以稱爲提點大法師。
因此，理教的教團，即有兩類分子：一種是普通的信徒，一種是受職的教士。他們稱信徒爲「信士」。受職的教士則有兩種稱呼：總領正、領正、幫正、幫陪，均稱爲「法師」；護法、看山等人，稱爲「理士」。理士的稱呼，亦得通用于法師。
信士們入教，稱爲「在理」，必須經過引見、虔求及保證的手續；經過數月時間的「隨理」：每逢初一、十五及齋期到理公所，熟習教規之後，始許受理。信士受理之後，除了戒煙、戒酒及于朔望齋期，到公所參佛求願外，日常生活，不受教規拘束。理士的日常生活，也可隨緣合俗。
儒、釋、道叁教同源之說，最早見于漢末牟子的《理惑論》。至南宋的河北， 出現了新的道教全真派，乃是叁教同源論的具體化。到了理教，雖自道教的全真派中蛻化出來，卻不再以道教自居。從外貌上看，且有傾向佛教的色彩，此爲叁教同源論的獨立化。這種趨勢，說明了中國文化精神的涵容性及消融力。正如佛經中說：大海不拒百川，始能成其廣大。最可貴的，中國這個大海，不論你是什麼品種的文化之魚，進入中國的文化之海，雖被容受，卻又無虞被人消滅。例如理教的成分，識者一看便知。
因此，理教這種東湊西湊的宗教形態，雖然未必理想，他們對于化世導俗的努力，還是值得鼓勵。
第七章 猶太教
第一節 摩西及士師時代的猶太教
猶太教的成長
本書的第叁章第叁節之中，已經大略介紹了猶太教的起源，便是希伯來宗教或以色列宗教。可是，若要介紹猶太教，必須仍要從希伯來宗教說起。因爲現在的猶太教是從希伯來宗教的基礎上，經過曆代先知的改進而成長的。
猶太教的最初背景，乃是閃族的多神教，他們的遠祖亞伯拉罕，可能是閃族的一個分支，以遊牧爲生。據說亞伯拉罕是一個富有的族長，他有幾千頭羊，並且雇用了叁百個以上的大人和孩子，來看管他的羊群。亞伯拉罕要到地中海附近的敵人的領土內去攻占新牧地之時，就將這批雇傭組成了一支小小的私人軍隊，可見他的實力。
亞伯拉罕之成爲猶太教徒的遠祖，因爲是摩西利用了亞伯拉罕這一家族的保護神耶和華。猶太教乃至基督教及回教徒，均說耶和華是創造宇宙的獨一無二的 神；其實，不但在亞伯拉罕的時代是多神信仰的局面，到了摩西時代，以色列民族的各支，也尚各有各的保護神。
亞伯拉罕，乃是摩西所需要的人，在事實上，僅系傳說的人物，未必真有其人。摩西之需要亞伯拉罕，是因爲傳說亞伯拉罕始終只信他自族的保護神耶和華。他雖常常犯錯，常常要做些無賴漢所做的壞事，可是他對耶和華的信仰，信爲獨一的上帝，所以便因信心而稱爲義，而成爲耶和華的選民。其實，應該說成亞伯拉罕選定了耶和華做他自族的神，不是耶和華選中了亞伯拉罕。
然而，一神信仰的宗教，既由摩西利用了亞伯拉罕而成立，亞伯拉罕縱然不是曆史人物，卻也成了一神教徒的遠祖。但摩西雖然鼓吹耶和華成爲獨一的至高的神，卻並沒有否認尚有其他神道的存在；只是不許他自己的民族，信仰外邦人的神而已。直到先知時代，阿摩司(Amos)等諸先知出現以後，才絕對否認耶和華以外尚有別的神。所以，猶太教的一神觀念，到了此時才算完成。
初期的猶太教
猶太教的成熟，從時間上劃分，可以分作七個時期：1.摩西時代，2.士師時代，3.王國時代，4.被放逐到美索不達米亞的時代，5.重回故鄉時代，6.希臘統治時代，7.耶稣降生以後的時代。
初期的猶太教，當指摩西時代及士師時代。
摩西的年代，迄今論者尚無定論，一般基督徒相信是在西元前一千五百年；一般史家，有的以爲西元前一千叁百二十年；有的以爲西元前一千二百年。當摩西出生的時代，他的民族已在埃及王法老的治下，做了好幾世紀的奴隸，做著苦力維生。但也有許多經商的猶太人，仍然住在城市中。埃及人在商業上不是猶太人的對手，就懷著妒嫉心向法老控告，希望把全體的猶太人消滅。法老就下令，凡是猶太人生的男孩子，立即殺死。恰巧，摩西就在此時出生。他的母親便編了一只籃子，用泥土黏成不漏水的小船，把他裝在裏面，放到尼羅河裏，由他漂浮出去。
幸運的小小摩西，竟被蘆葦阻住，適巧埃及王的公主來到那兒遊泳，發現了這個可愛的嬰兒，就抱回宮去，把他撫養長大。無疑地，摩西的童年及少年…
《比較宗教學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…