..續本文上一頁希臘化，並下令廢止猶太教的儀式，革除對于耶和華的獻祭，焚禁關于猶太教律法的書籍，摧毀了耶和華的神殿。又在那兒建起崇拜宙斯神像的殿，並且大量地用猶太人最忌諱的豬肉作爲犧供。
猶太人之中當然尚有偉人，一位老祭司馬太提司(Mattathiss)主張甯可不守耶和華的律法條文而求生存。所以，安蒂考斯的部下，第一次在安息日不戰而拿下了耶路撒冷，第二次仍于安息日去打馬太提司的軍隊時，卻吃了敗仗。馬太提司老死之後，他的第叁個兒子猶達‧瑪喀比(Judas Maccabee)，創造了遊擊戰術，神出鬼沒，聲東擊西，經過幾年的努力，耶路撒冷又被光複了。猶達死了， 安蒂考斯也死了，猶太國總算在被「保護」的狀態了，被承認爲一個獨立的王國，建立了神政的政體，由瑪喀比家族作爲祭司長兼全國的行政元首「總督」。
叁個猶太教派
由于希臘羅馬文明的影響，神政政體終究無法推行。到了耶稣降生前一世紀，猶太人竟然因此而分裂爲叁派：
(一)法利賽人(Pharisees)：此派是狂熱地遵守猶太教律法條文的一群。他們必須做的事很少，卻有很多不可做的事；他們憎恨一切外國的事物，禁忌一切的改革。故在《新約》中的耶稣提出了法利賽人的「七禍」。
(二)撒都西人(Sadducees)：此派的人，一方面忠實于耶和華的禮拜，同時也承認外國學者(希臘及羅馬人)所說的話的確有其道理。他們熱中于政治，所以當耶稣傳道時，他們害怕耶稣在政治上惹起麻煩，也贊成了定耶稣的死罪。
(叁)愛散尼人(Essenes)：這是絕對的厭世及逃世者。他們遁隱于荒野，每天以部分時間去耕作，以取給自己最低限度的食物。他們不進城市，更不與政治生活接觸，有類于印度苦行僧的生活。
以上叁派的勢力，法利賽人最大，愛散尼派人數最少。
就在此叁派對立的狀態下，瑪喀比這一家族曾竭盡了最大的智能，卻未用上王的稱號，經過約有一百年之久；但到亞裏斯多柏拉(Aristobulus)時，爲了要用 王的稱號問題，而與法利賽人沖突。他死之後，這個國家內的宗教派別之間，又有著一連串的糾紛。
猶太國內正在鬧著同室操戈的時候，羅馬人的將軍就來到了。當龐貝(Pompey)向東征服了阿拉伯人之後，回來經過猶太國，羅馬軍隊就像潮水般地攻向猶太的衛城。攻陷之後，據說一共有一萬二千以上的猶太士兵被屠殺！那是西元前六十叁年六月間的事。
事後，龐貝便將向他靠攏的猶太人赫爾嘉納(Hyrcanus)，放回耶路撒冷去做祭司長。
西元前四十八年，凱撒(Caesar)擊敗龐貝之後，凱撒又改命向他投靠的晏特派(Antipater)做了猶太國(其實只是羅馬的一個行省)的王。晏特派以猶太人的身分做了羅馬的公民，及羅馬將軍的傀儡，所以他在法利賽人看來，是個外奴、是個叛徒，說他無權來登大衛王的王座。因此，當耶稣降生時，正好是晏特派的兒子希律(Herod)王在位，聽說耶稣是大衛的後裔，所以要下令殺死小小的耶稣，耶稣幸免于難，卻連累了伯利恒及其四境兩歲以內的男孩全遭了殃。
耶稣以後的猶太教及其神學
羅馬的無冕王凱撒將軍遇刺之後，繼起的是屋大維(Octavius)，他的徽號是奧古斯都(Augustus)，意爲尊嚴顯赫，也是一位羅 馬的無冕之王。耶稣降生時，就是奧古斯都在位之際。他的繼承人，依次是提比留(Tiberius)、該猶(Caius)、革老丟(Claudius)、尼祿(Nero)。這四個人，都是羅馬史上的暴君。後面叁人是繼起于一年之內(西元六八─六九年)，也在一年之內滅亡：該猶被謀殺，革老丟被毒死，尼祿是自殺。
接著是從外省來羅馬的惠斯巴西安(Vespasian)，此人在位之時，無意繼續炫耀尼祿那種奢靡的生活，對于羅馬屬下的各行省也極爲寬大。可是，適在此時，猶太人發動了叛變，于是派遣其子泰塔斯(Titus)，率兵攻陷了耶路撒冷。據說，在此役之中，猶太人被處死者約十萬人，被賣作奴隸者九萬七千人。
從此之後，由于環境及時代思潮的影響，尤其因基督教的崛興，猶太國家又幾度被滅，猶太教徒雖仍不放棄獨立運動的努力，卻更重視猶太教在神學方面的發展，于是學人輩出，遂在其宗教哲學即神學上，隱然有兩個潮流出現：
(一)加巴拉(Cabala)派學者：此爲傳說的神秘思想者，大抵是以東方神話及希臘思想的結合而成。加巴拉是傳說之意，即是授自亞當的傳說。此派的著書有兩種：一爲《創造篇》(Sepher Jezirah)，一爲《光耀篇》(Sepher Sohar)。猶太人傳說《創造篇》是亞伯拉罕所作或雅各所作，據學者考察，實爲西元第九世紀中葉的作品。《光耀篇》則成于十叁世紀之初，是由于反對美蒙(Maimun)哲學 而起。大致言之，此派主張：神是無涯、無終、無意欲、無目的、無動作的。由無限之神而流出者謂之「道」(Adam Kadmon)。道的屬性，可次第分成四界：1. 超越界(Azila)，2.精神界(Beriah)，3.靈魂界(Jerirah)，4.物質界(Asijjah)。此派同時又主張輪回說。此派學說乃是雜取畢達哥拉斯說、斐論說、新柏拉圖派之說、諾斯士派之說，以及波斯教的思想糅合而成的。
(二)美蒙(Maimun)派學者：美蒙有兩人，同爲猶太人，一個生于西班牙，他的年代是西元一一叁五至一二○四年；一個生于德國，他的年代是西元一七五叁至一八○○年。現在我們說的是生于西班牙的美蒙，幼年因爲教禍而隨父避徙各處，後定居于埃及。他深研希伯來法典，又從回教教師學習數理、天文、醫術，雖奉回教而傾心于猶太教。其主要著作《希伯來法典後篇》、《巨靈掌》、《迷途指南》，其頗應用亞裏斯多德的思想，而作爲猶太教義的組織體系。此派注重學理的研究，廣泛地援用柏拉圖及亞裏斯多德的思想，以爲猶太教作辯護。此派的先驅爲薩德亞(Saadja)及大衛．平．穆爾望(David Ben Merwan)。十一世紀有格畢羅爾(Gebiral)及約瑟夫(Bahja Ben Joseph)，十二世紀中葉有大衛．房．吐利道(David Von Toledo)，集其大成者便是美蒙。美蒙之學全宗亞裏斯多德，只是創造之說異于亞氏。他說世界的形及質，均是從無中造出。神是絕 言無相的，不可以名也不可以思的。所以吾人于神，無所能知，所能知者僅有一語，即「神的本性不可知」。
到此時，猶太教的神，早已不是摩西乃至耶稣時代的神了，已是哲學的本體論的神了。到了近世的猶太教學者，多欲采用合理主義以中興猶太教，大抵是取「靈魂可以永生」、「人性可以完滿」的二義。此既可以稱爲宗教，實也可以稱爲哲學了。其情形已超越基督教神學的神的獨斷性，而有類于耆那教的觀點──靈魂永生及人皆可達于完滿的程度了。
第五節 猶太教的神話
猶太教的聖典
要介紹猶太教的神話，先應明白猶太教的聖典，若包括其各種法典及神學書，數量是很可觀的。其神話的根源，則爲一部《舊約》，所以我們僅就《舊約》這部聖典來談談：
《舊約聖經》無疑地是經過漫長的歲月，記載了漫長歲月中猶太教的想像、傳說和曆史。可惜那些《舊約》的寫著者，沒有一位是有曆史頭腦的人，以致把神話傳說當作曆史的事實。也設法用神話來解釋他們所不明白的傳說和事物，乃至把真正的曆史事實所發生的年代和人名，也弄得顛叁倒四。所以，要用曆史的角 度來看《舊約》的記載，是件苦事。因爲《舊約》的編輯，也不是照著曆史的過程爲順序的。
根據基督教及猶太教徒說：《舊約》頭上的五篇，即是最早成篇的，是摩西手作的，故稱爲「摩西五書」，那就是：〈創世記〉、〈出埃及記〉、〈利未記〉、〈民數記〉、〈申命記〉。實際上，除了摩西十誡，摩西並未寫出什麼書來，根據學者的考察，摩西五書均爲後人根據傳說而追寫的，其中尤以〈創世記〉的年代最晚。又據威爾斯的《世界史綱》第十九章第叁節中說：「創世及洪水的故事，摩西及參孫故事的大部分，多由巴比侖采入。當他們回至耶路撒冷時，唯(《舊約》的)前五經已有了成書。」可征摩西並未寫出摩西五書，而此五書中的故事，也多半采自巴比侖人的傳說。
因此，《舊約》中的許多記載，縱然標明是某先知的時代，由某先知所寫，包括大衛王及所羅門王的詩歌在內，都是極不可靠。例如〈以賽亞書〉，共計六十六章，而那後面的二十七章，其所用的語言和不同的文體，極爲明白地是在以賽亞之後的幾個世紀才寫成。〈以賽亞書〉中的重要預言，正好就發生在那幾個世紀之中，這是曆史的追記。神秘而謂爲預言，不過是出于猶太教徒乃至基督教徒的信仰心而已。
另有〈但以理書〉，記載了好多使猶太教及基督教徒看來極其欣喜的故事，但據學者研究結果，此書成于西元前一六七至一六五年之間，距離但以理的時代，已有四個世紀。但以理的出世稍晚于以賽亞，是巴比侖的尼布甲尼撒王同時的人。據巴比侖方面的資料，此王在西元前五六一年平和地死去，非如〈但以理書〉捏稱他因拜偶像而慘死。
猶太教到了西元前第八世紀時，才從巴比侖人那裏學到了文字的書寫法，才開始搜集以往的故事、傳說及法律，用極幼稚的文法記錄下來，那就是希伯來文的聖書。據房龍(Van Loon)說：這種文字的文法簡陋，例如動詞的時製，完了形與不完形之間，並無清晰的差別；同一個動詞，既可表示已發生的事件，也可表示將發生的事件。因此，希伯來文的聖典內容，直到現在尚無人敢說絕對…
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