..续本文上一页希腊化，并下令废止犹太教的仪式，革除对于耶和华的献祭，焚禁关于犹太教律法的书籍，摧毁了耶和华的神殿。又在那儿建起崇拜宙斯神像的殿，并且大量地用犹太人最忌讳的猪肉作为牺供。
犹太人之中当然尚有伟人，一位老祭司马太提司(Mattathiss)主张宁可不守耶和华的律法条文而求生存。所以，安蒂考斯的部下，第一次在安息日不战而拿下了耶路撒冷，第二次仍于安息日去打马太提司的军队时，却吃了败仗。马太提司老死之后，他的第三个儿子犹达‧玛喀比(Judas Maccabee)，创造了游击战术，神出鬼没，声东击西，经过几年的努力，耶路撒冷又被光复了。犹达死了， 安蒂考斯也死了，犹太国总算在被「保护」的状态了，被承认为一个独立的王国，建立了神政的政体，由玛喀比家族作为祭司长兼全国的行政元首「总督」。
三个犹太教派
由于希腊罗马文明的影响，神政政体终究无法推行。到了耶稣降生前一世纪，犹太人竟然因此而分裂为三派：
(一)法利赛人(Pharisees)：此派是狂热地遵守犹太教律法条文的一群。他们必须做的事很少，却有很多不可做的事；他们憎恨一切外国的事物，禁忌一切的改革。故在《新约》中的耶稣提出了法利赛人的「七祸」。
(二)撒都西人(Sadducees)：此派的人，一方面忠实于耶和华的礼拜，同时也承认外国学者(希腊及罗马人)所说的话的确有其道理。他们热中于政治，所以当耶稣传道时，他们害怕耶稣在政治上惹起麻烦，也赞成了定耶稣的死罪。
(三)爱散尼人(Essenes)：这是绝对的厌世及逃世者。他们遁隐于荒野，每天以部分时间去耕作，以取给自己最低限度的食物。他们不进城市，更不与政治生活接触，有类于印度苦行僧的生活。
以上三派的势力，法利赛人最大，爱散尼派人数最少。
就在此三派对立的状态下，玛喀比这一家族曾竭尽了最大的智能，却未用上王的称号，经过约有一百年之久；但到亚里斯多柏拉(Aristobulus)时，为了要用 王的称号问题，而与法利赛人冲突。他死之后，这个国家内的宗教派别之间，又有着一连串的纠纷。
犹太国内正在闹着同室操戈的时候，罗马人的将军就来到了。当庞贝(Pompey)向东征服了阿拉伯人之后，回来经过犹太国，罗马军队就像潮水般地攻向犹太的卫城。攻陷之后，据说一共有一万二千以上的犹太士兵被屠杀！那是西元前六十三年六月间的事。
事后，庞贝便将向他靠拢的犹太人赫尔嘉纳(Hyrcanus)，放回耶路撒冷去做祭司长。
西元前四十八年，凯撒(Caesar)击败庞贝之后，凯撒又改命向他投靠的晏特派(Antipater)做了犹太国(其实只是罗马的一个行省)的王。晏特派以犹太人的身分做了罗马的公民，及罗马将军的傀儡，所以他在法利赛人看来，是个外奴、是个叛徒，说他无权来登大卫王的王座。因此，当耶稣降生时，正好是晏特派的儿子希律(Herod)王在位，听说耶稣是大卫的后裔，所以要下令杀死小小的耶稣，耶稣幸免于难，却连累了伯利恒及其四境两岁以内的男孩全遭了殃。
耶稣以后的犹太教及其神学
罗马的无冕王凯撒将军遇刺之后，继起的是屋大维(Octavius)，他的徽号是奥古斯都(Augustus)，意为尊严显赫，也是一位罗 马的无冕之王。耶稣降生时，就是奥古斯都在位之际。他的继承人，依次是提比留(Tiberius)、该犹(Caius)、革老丢(Claudius)、尼禄(Nero)。这四个人，都是罗马史上的暴君。后面三人是继起于一年之内(西元六八─六九年)，也在一年之内灭亡：该犹被谋杀，革老丢被毒死，尼禄是自杀。
接着是从外省来罗马的惠斯巴西安(Vespasian)，此人在位之时，无意继续炫耀尼禄那种奢靡的生活，对于罗马属下的各行省也极为宽大。可是，适在此时，犹太人发动了叛变，于是派遣其子泰塔斯(Titus)，率兵攻陷了耶路撒冷。据说，在此役之中，犹太人被处死者约十万人，被卖作奴隶者九万七千人。
从此之后，由于环境及时代思潮的影响，尤其因基督教的崛兴，犹太国家又几度被灭，犹太教徒虽仍不放弃独立运动的努力，却更重视犹太教在神学方面的发展，于是学人辈出，遂在其宗教哲学即神学上，隐然有两个潮流出现：
(一)加巴拉(Cabala)派学者：此为传说的神秘思想者，大抵是以东方神话及希腊思想的结合而成。加巴拉是传说之意，即是授自亚当的传说。此派的着书有两种：一为《创造篇》(Sepher Jezirah)，一为《光耀篇》(Sepher Sohar)。犹太人传说《创造篇》是亚伯拉罕所作或雅各所作，据学者考察，实为西元第九世纪中叶的作品。《光耀篇》则成于十三世纪之初，是由于反对美蒙(Maimun)哲学 而起。大致言之，此派主张：神是无涯、无终、无意欲、无目的、无动作的。由无限之神而流出者谓之「道」(Adam Kadmon)。道的属性，可次第分成四界：1. 超越界(Azila)，2.精神界(Beriah)，3.灵魂界(Jerirah)，4.物质界(Asijjah)。此派同时又主张轮回说。此派学说乃是杂取毕达哥拉斯说、斐论说、新柏拉图派之说、诺斯士派之说，以及波斯教的思想糅合而成的。
(二)美蒙(Maimun)派学者：美蒙有两人，同为犹太人，一个生于西班牙，他的年代是西元一一三五至一二○四年；一个生于德国，他的年代是西元一七五三至一八○○年。现在我们说的是生于西班牙的美蒙，幼年因为教祸而随父避徙各处，后定居于埃及。他深研希伯来法典，又从回教教师学习数理、天文、医术，虽奉回教而倾心于犹太教。其主要着作《希伯来法典后篇》、《巨灵掌》、《迷途指南》，其颇应用亚里斯多德的思想，而作为犹太教义的组织体系。此派注重学理的研究，广泛地援用柏拉图及亚里斯多德的思想，以为犹太教作辩护。此派的先驱为萨德亚(Saadja)及大卫．平．穆尔望(David Ben Merwan)。十一世纪有格毕罗尔(Gebiral)及约瑟夫(Bahja Ben Joseph)，十二世纪中叶有大卫．房．吐利道(David Von Toledo)，集其大成者便是美蒙。美蒙之学全宗亚里斯多德，只是创造之说异于亚氏。他说世界的形及质，均是从无中造出。神是绝 言无相的，不可以名也不可以思的。所以吾人于神，无所能知，所能知者仅有一语，即「神的本性不可知」。
到此时，犹太教的神，早已不是摩西乃至耶稣时代的神了，已是哲学的本体论的神了。到了近世的犹太教学者，多欲采用合理主义以中兴犹太教，大抵是取「灵魂可以永生」、「人性可以完满」的二义。此既可以称为宗教，实也可以称为哲学了。其情形已超越基督教神学的神的独断性，而有类于耆那教的观点──灵魂永生及人皆可达于完满的程度了。
第五节 犹太教的神话
犹太教的圣典
要介绍犹太教的神话，先应明白犹太教的圣典，若包括其各种法典及神学书，数量是很可观的。其神话的根源，则为一部《旧约》，所以我们仅就《旧约》这部圣典来谈谈：
《旧约圣经》无疑地是经过漫长的岁月，记载了漫长岁月中犹太教的想像、传说和历史。可惜那些《旧约》的写着者，没有一位是有历史头脑的人，以致把神话传说当作历史的事实。也设法用神话来解释他们所不明白的传说和事物，乃至把真正的历史事实所发生的年代和人名，也弄得颠三倒四。所以，要用历史的角 度来看《旧约》的记载，是件苦事。因为《旧约》的编辑，也不是照着历史的过程为顺序的。
根据基督教及犹太教徒说：《旧约》头上的五篇，即是最早成篇的，是摩西手作的，故称为「摩西五书」，那就是：〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉、〈申命记〉。实际上，除了摩西十诫，摩西并未写出什么书来，根据学者的考察，摩西五书均为后人根据传说而追写的，其中尤以〈创世记〉的年代最晚。又据威尔斯的《世界史纲》第十九章第三节中说：「创世及洪水的故事，摩西及参孙故事的大部分，多由巴比仑采入。当他们回至耶路撒冷时，唯(《旧约》的)前五经已有了成书。」可征摩西并未写出摩西五书，而此五书中的故事，也多半采自巴比仑人的传说。
因此，《旧约》中的许多记载，纵然标明是某先知的时代，由某先知所写，包括大卫王及所罗门王的诗歌在内，都是极不可靠。例如〈以赛亚书〉，共计六十六章，而那后面的二十七章，其所用的语言和不同的文体，极为明白地是在以赛亚之后的几个世纪才写成。〈以赛亚书〉中的重要预言，正好就发生在那几个世纪之中，这是历史的追记。神秘而谓为预言，不过是出于犹太教徒乃至基督教徒的信仰心而已。
另有〈但以理书〉，记载了好多使犹太教及基督教徒看来极其欣喜的故事，但据学者研究结果，此书成于西元前一六七至一六五年之间，距离但以理的时代，已有四个世纪。但以理的出世稍晚于以赛亚，是巴比仑的尼布甲尼撒王同时的人。据巴比仑方面的资料，此王在西元前五六一年平和地死去，非如〈但以理书〉捏称他因拜偶像而惨死。
犹太教到了西元前第八世纪时，才从巴比仑人那里学到了文字的书写法，才开始搜集以往的故事、传说及法律，用极幼稚的文法记录下来，那就是希伯来文的圣书。据房龙(Van Loon)说：这种文字的文法简陋，例如动词的时制，完了形与不完形之间，并无清晰的差别；同一个动词，既可表示已发生的事件，也可表示将发生的事件。因此，希伯来文的圣典内容，直到现在尚无人敢说绝对…
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