..續本文上一頁五十一歲的那一年，一方面受到舊勢力的抵抗，一方面卻更加地使他振奮了宗教的狂熱。他宣布了他在一夜之間，由麥加至耶路撒冷往返了一趟(若以當時的交通狀況，兩地往返，需兩個月的旅程)。並且宣說：他在夜遊到耶路撒冷後，即上升天上，經曆了七層天堂，觐見了真主阿拉，接受了阿拉的訓示。在一部《言行錄》中，把穆氏這次登天的事迹，描繪得有色有聲。關于這個故事，從科學的立場看，固可斥爲無稽的神話，但從宗教經驗的立場看，自有其異常的心理背景可資解釋，特別是一個神經質的人，在不平穩的激情的心理因素下，做個把神乎其神的夢，那是不足爲奇的。可是，由于這個故事的流傳，猶太人的耶路撒冷從此也被回教徒視作聖城了。直到近世，回教徒與猶太教徒仍爲了對于耶路撒冷的互相爭奪，成爲阿猶諸國戰禍不絕的根源。宗教爲人間帶來戰爭，乃是一神教，不，那是由希伯來宗教相傳下來的最大的不幸！
穆罕默德夜遊耶路撒冷及升天見主的故事傳開之後，他的傳教事業，一度降于低潮，甚至有些回教徒也認爲他在妖言惑衆而叛離了他。但他絕不因此灰心，他始終覺得真主阿拉永遠不會離棄他，並且在任何時地都會幫助他。于是，穆氏的活動宣講，更加地積極。
積極宣傳回教而攻擊偶像崇拜的結果，終于引起了保守派麥加人的仇恨，並且籌謀以斬草除根的方式，來對付穆罕默德。可是，阿拉伯人從來不知團結是什麼，也不知保密是什麼，所以，當他們尚在議論紛紛地計畫之時，穆罕默德早已得到了情報。因爲回教的信仰，有其中心的教主及其共守的教條，信徒均向教主團結並以教條爲歸依，所以指揮靈活，聯絡迅速。穆氏就暗示他的徒衆們，以化整爲零的行動，由麥加城分批遷往另一個阿拉伯的城市麥地那(Medina)。當他自己逃出麥加的時候，風聲已經很緊了。
穆罕默德的成功
這次由麥加到麥地那的遷移過程，被穆氏傳記的作者們渲染得高潮頻起，使讀者讀來有驚奇不已之感。這個行動，被回教稱爲黑蚩拉(Hegira)，即是出亡或出奔的意思。這個行動實在也是穆氏個人及其宗教事業的轉捩點，因爲，麥加城的人多保守古教的信仰，麥地那的人則處于敵對地位而多信猶太教。接著，麥地那人接受了回教的信仰，並以穆罕默德爲他們的政治及宗教 的領袖。最初建成了回教政權，並以此城作爲發展回教的基礎。故此對于回教的曆史而言，極其重要，回教也以穆氏逃亡至麥地那的那年(西元六二二年)，定爲回教紀元的第一年。
從此，穆罕默德便走上了成功之路。他以他的宗教，在麥地那建立一個強固的政府，他像《舊約》中的摩西一樣，也頒布了一些法律，利用神權的手段來統治人民；他建立了一支具有宗教狂熱情緒的軍隊，用這支軍隊來維持麥地那的秩序，並用它來對付異教，特別是猶太教的僑民的反叛，和驅逐來自沙漠的野蠻的貝督英人的襲擊。
穆罕默德爲了供給經費的支出，便吸收了許多貝督英人，加入他的軍隊，讓他們去攻打搶劫一般不屬于他們同一宗教信仰的人民，和從其他地方經過麥地那的商隊。甚至破壞阿拉伯宗教同盟的舊俗，于神聖和平的拉哈伯(Rahab)月，穆氏也指使武裝徒衆襲擊麥加的商隊，並殺死了一人。不過，這種搶劫行動的結果，使回教徒們因此致富而增加了吸收新來教徒的誘惑力，同時也因此而使穆罕默德的名聲和威望，傳布于阿拉伯全境。
在麥地那打下了強固的軍事和政治基礎之後，穆氏便于西元六叁○年率領教徒，進攻麥加城。在軍事的刀劍脅迫之下，保守的不團結的阿拉伯人，終于在西 元六叁二年向武力投降，接受了伊斯蘭教《古蘭經》的信仰。穆氏也就死在他們打進麥加城的那年，僅六十二歲。他的宗教，則在他「以劍傳道」的遺訓之下，迅速地發展開來，終于成爲世界性的大宗教之一。
穆氏在擴張權力之時，被威爾斯描寫爲：「時有戰爭、詭計及殘殺等事。」又說：「其爲人也，好用手腕，欺詐而殘忍，于必要時亦願遷就……彼爲領袖時，幾無精神上事業之可言。」(《世界史綱》第叁十一章第叁節)
第叁節 回教的教理
一神主義《古蘭經》第十一章第十叁節說：「你們在阿拉以外無友，且不複獲得相助。」回教相信，只有他們所信的阿拉，是唯一的真主，是宇宙的創造者，是公道的主持者。阿拉是全知、全能，也有大仁、大慈。阿拉以外，別無善神。所以回教極端仇視多神教，把無神的佛教也視爲多神教。猶太教及基督教的神，是回教的基礎，所以不加反對，只是不承認基督教叁位一體的信仰。回教徒不能接受耶稣是神的道成肉身之說，僅承認耶稣是以色列人的先知，正像亞伯拉罕、摩西、大衛王等被回教視爲先知一樣。上帝經過舊時的曆代先知而顯示給以色列人，最後選擇了穆罕默德作爲他的傳言者，傳警告、報喜訊給全世界的人。 因此，穆氏雖然也僅是先知之一，卻是真主最後、最大的使者；回教雖然接受摩西十誡及耶稣的福音，但是被穆氏吸收的成分卻以另一種姿態出現在《古蘭經》中。所以，在原則上回教不反對猶太教及基督教，在實際上回教只信仰穆罕默德的上帝阿拉，只接受穆罕默德傳出的聖經《古蘭經》。
未來思想《古蘭經》第叁十九章第六十八節說：「號筒吹起，除去阿拉所意欲的人以外，所有在天與地的人，都昏暈過去。而後另吹一次，看哪！他們站立起來等候。」這裏是說，凡不是回教徒，均不爲阿拉所意欲，均屬于罪人，均將在末日來臨時，聽到號筒聲，即站起來等候真主阿拉的審判。審判的結果，非常簡單：「一部分是在天國，一部分是在烈火。」(《古蘭經》第四十二章第七節)又說：「凡是作惡，且被罪惡包圍的人，均是永居火獄的。」(《古蘭經》第二章第八十一節)
在回教，善與惡的標准，但看你是否接受了《古蘭經》的信仰。因爲《古蘭經》所示的，都是教你如何順從真主阿拉，如何守齋，如何修善的；你如不能接受，或僅接受其中的一部分又另外接受其他一種或多種的道德律，回教也要把你視作惡人。例如《古蘭經》第二章第十一及十二節說：「有時候，人對他們說：『你們不要在地面上造惡。』他們就說：『我們只是調解的。』須知他們均是造惡 的，但是不自覺悟。」根據回教徒時子周對這兩節涵義的解釋是：「是與非的中間，善與惡的中間，沒有路線可走，一個人不能又事奉阿拉，又聯系魔鬼，所以真主說那些自稱調解的人均是造惡的。」(《伊斯蘭教義續五十講》五二頁)回教之仇視異己者，因爲那是《古蘭經》所規定的，如說：「的確，一般不信，和死時尚未皈信的人，他們定遭阿拉和衆天使與世人的詛咒。」(第二章第一六一節)又說：「如果他們信如你們所信的，他們就得正道了。若是他們不肯，他們就是反抗中。阿拉將替你對付他們。」(第二章第一叁七節)但是，穆氏的一神信仰並不堅定，例如威爾斯說：「有一次他進入卡巴神殿前，宣言麥加之諸男女神只，亦可謂爲實在者，此等神只或與諸聖同類，介于真主與人類之間，有調停的能力。」(《世界史綱》第叁十一章第二節)
回教的天堂
回教的天堂，實在就是人間社會的理想化，而且理想化的程度也不高。因爲當時的阿拉伯人，以美女及美酒的享受爲理想；穆罕默德的晚年，也以衆多的美女自娛，故在回教的天堂中，美女、美酒是二大特色。穆氏自行多妻主義，就在《古蘭經》中規定：「若是你們恐怕對于孤兒不公平，你們就娶于你們合宜的婦女兩個、叁個、四個。」(第四章第叁節)說出了他要多妻的道理，穆氏本人就是孤兒。因此，凡是信仰回教的人，「他們在天園中有清潔的配偶，永 居在那裏。」(第二章第二十五節)又說：「對阿拉敬畏的人，在主處可獲有河流的天園，住在那裏，且有清潔的侶伴，和阿拉的喜愛。阿拉是看得見衆仆的。」(第叁章第十五節)從這經文中，可知回教的天堂是有夫妻生活的。在那裏，人神之間是主奴關系，這與猶太教、基督教的觀念並無二致。
基督教的天堂，可從約翰的〈啓示錄〉中見到非常詳細；回教的各種「言行錄」及其他回教的傳說中，則把穆罕默德在夜遊耶路撒冷升天時所見的景象，羅列得也很詳細。
天分七層，第一層天純白如銀，挂著金光燦爛的星宿，許多天使守護森嚴，以防魔鬼撒旦的闖入。在這層天裏，穆罕默德遇見了人類之祖亞當。在其他各層天裏，又遇見了挪亞、亞倫、摩西、亞伯拉罕、大衛王、所羅門王等《舊約》中的先知。又看見「阿至洛依」天使，這是取人之命的天使，人類死期來到，即由他把靈魂取去，他的身大無朋，兩眼的距離即有七千日的路程那樣遠，心頗慈善，每見人類犯罪，即落淚如雨。又見執行刑罰的天使，火質銅面，常坐于火焰之上。又見一天使，半面是火，半面是冰雪，周圍有許多天使環繞，大家不斷地贊頌真主。第七層天裏，是正義者的歸宿處，見一位天使，身大過于地球，有七萬個頭，每頭七萬張口，每口七萬條舌，每舌說七萬國語言，每國有七萬種方 言，均在贊念真主。
這種情景，實是繼承猶太教、基督教、波斯教、阿拉伯原始宗教的各種傳說而來，沒有什麼稀奇之處。穆氏升天時，又見到各種刑罰。穆氏說：他在火獄裏看見許多人，有的像駱駝之蹄，手取火塊，吞入複屙出，這是吞滅孤兒財産者的刑罰；有的人肚腹很大，踏火而行，這是重利剝削者的報應；有人置鮮美的肥肉不吃，卻甯取臭爛的腐肉而啖，這是對于不親自己的妻室反去迷戀非法的婦女者的懲治。有的婦人兩乳懸空而挂，這是不守婦道的淫蕩者所受。
穆氏在天上見到了真主阿拉，有億萬天使向主膜拜，屏聲息氣，嚴肅致敬。在此，穆氏接受了真主的訓示，要每日五十次對主禮拜。後來大概覺得每天做五十次禮拜太麻煩了，穆氏就自動地改變爲每天五次。
近代的回教學者如時子周…
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