..续本文上一页五十一岁的那一年，一方面受到旧势力的抵抗，一方面却更加地使他振奋了宗教的狂热。他宣布了他在一夜之间，由麦加至耶路撒冷往返了一趟(若以当时的交通状况，两地往返，需两个月的旅程)。并且宣说：他在夜游到耶路撒冷后，即上升天上，经历了七层天堂，觐见了真主阿拉，接受了阿拉的训示。在一部《言行录》中，把穆氏这次登天的事迹，描绘得有色有声。关于这个故事，从科学的立场看，固可斥为无稽的神话，但从宗教经验的立场看，自有其异常的心理背景可资解释，特别是一个神经质的人，在不平稳的激情的心理因素下，做个把神乎其神的梦，那是不足为奇的。可是，由于这个故事的流传，犹太人的耶路撒冷从此也被回教徒视作圣城了。直到近世，回教徒与犹太教徒仍为了对于耶路撒冷的互相争夺，成为阿犹诸国战祸不绝的根源。宗教为人间带来战争，乃是一神教，不，那是由希伯来宗教相传下来的最大的不幸！
穆罕默德夜游耶路撒冷及升天见主的故事传开之后，他的传教事业，一度降于低潮，甚至有些回教徒也认为他在妖言惑众而叛离了他。但他绝不因此灰心，他始终觉得真主阿拉永远不会离弃他，并且在任何时地都会帮助他。于是，穆氏的活动宣讲，更加地积极。
积极宣传回教而攻击偶像崇拜的结果，终于引起了保守派麦加人的仇恨，并且筹谋以斩草除根的方式，来对付穆罕默德。可是，阿拉伯人从来不知团结是什么，也不知保密是什么，所以，当他们尚在议论纷纷地计画之时，穆罕默德早已得到了情报。因为回教的信仰，有其中心的教主及其共守的教条，信徒均向教主团结并以教条为归依，所以指挥灵活，联络迅速。穆氏就暗示他的徒众们，以化整为零的行动，由麦加城分批迁往另一个阿拉伯的城市麦地那(Medina)。当他自己逃出麦加的时候，风声已经很紧了。
穆罕默德的成功
这次由麦加到麦地那的迁移过程，被穆氏传记的作者们渲染得高潮频起，使读者读来有惊奇不已之感。这个行动，被回教称为黑蚩拉(Hegira)，即是出亡或出奔的意思。这个行动实在也是穆氏个人及其宗教事业的转捩点，因为，麦加城的人多保守古教的信仰，麦地那的人则处于敌对地位而多信犹太教。接着，麦地那人接受了回教的信仰，并以穆罕默德为他们的政治及宗教 的领袖。最初建成了回教政权，并以此城作为发展回教的基础。故此对于回教的历史而言，极其重要，回教也以穆氏逃亡至麦地那的那年(西元六二二年)，定为回教纪元的第一年。
从此，穆罕默德便走上了成功之路。他以他的宗教，在麦地那建立一个强固的政府，他像《旧约》中的摩西一样，也颁布了一些法律，利用神权的手段来统治人民；他建立了一支具有宗教狂热情绪的军队，用这支军队来维持麦地那的秩序，并用它来对付异教，特别是犹太教的侨民的反叛，和驱逐来自沙漠的野蛮的贝督英人的袭击。
穆罕默德为了供给经费的支出，便吸收了许多贝督英人，加入他的军队，让他们去攻打抢劫一般不属于他们同一宗教信仰的人民，和从其他地方经过麦地那的商队。甚至破坏阿拉伯宗教同盟的旧俗，于神圣和平的拉哈伯(Rahab)月，穆氏也指使武装徒众袭击麦加的商队，并杀死了一人。不过，这种抢劫行动的结果，使回教徒们因此致富而增加了吸收新来教徒的诱惑力，同时也因此而使穆罕默德的名声和威望，传布于阿拉伯全境。
在麦地那打下了强固的军事和政治基础之后，穆氏便于西元六三○年率领教徒，进攻麦加城。在军事的刀剑胁迫之下，保守的不团结的阿拉伯人，终于在西 元六三二年向武力投降，接受了伊斯兰教《古兰经》的信仰。穆氏也就死在他们打进麦加城的那年，仅六十二岁。他的宗教，则在他「以剑传道」的遗训之下，迅速地发展开来，终于成为世界性的大宗教之一。
穆氏在扩张权力之时，被威尔斯描写为：「时有战争、诡计及残杀等事。」又说：「其为人也，好用手腕，欺诈而残忍，于必要时亦愿迁就……彼为领袖时，几无精神上事业之可言。」(《世界史纲》第三十一章第三节)
第三节 回教的教理
一神主义《古兰经》第十一章第十三节说：「你们在阿拉以外无友，且不复获得相助。」回教相信，只有他们所信的阿拉，是唯一的真主，是宇宙的创造者，是公道的主持者。阿拉是全知、全能，也有大仁、大慈。阿拉以外，别无善神。所以回教极端仇视多神教，把无神的佛教也视为多神教。犹太教及基督教的神，是回教的基础，所以不加反对，只是不承认基督教三位一体的信仰。回教徒不能接受耶稣是神的道成肉身之说，仅承认耶稣是以色列人的先知，正像亚伯拉罕、摩西、大卫王等被回教视为先知一样。上帝经过旧时的历代先知而显示给以色列人，最后选择了穆罕默德作为他的传言者，传警告、报喜讯给全世界的人。 因此，穆氏虽然也仅是先知之一，却是真主最后、最大的使者；回教虽然接受摩西十诫及耶稣的福音，但是被穆氏吸收的成分却以另一种姿态出现在《古兰经》中。所以，在原则上回教不反对犹太教及基督教，在实际上回教只信仰穆罕默德的上帝阿拉，只接受穆罕默德传出的圣经《古兰经》。
未来思想《古兰经》第三十九章第六十八节说：「号筒吹起，除去阿拉所意欲的人以外，所有在天与地的人，都昏晕过去。而后另吹一次，看哪！他们站立起来等候。」这里是说，凡不是回教徒，均不为阿拉所意欲，均属于罪人，均将在末日来临时，听到号筒声，即站起来等候真主阿拉的审判。审判的结果，非常简单：「一部分是在天国，一部分是在烈火。」(《古兰经》第四十二章第七节)又说：「凡是作恶，且被罪恶包围的人，均是永居火狱的。」(《古兰经》第二章第八十一节)
在回教，善与恶的标准，但看你是否接受了《古兰经》的信仰。因为《古兰经》所示的，都是教你如何顺从真主阿拉，如何守斋，如何修善的；你如不能接受，或仅接受其中的一部分又另外接受其他一种或多种的道德律，回教也要把你视作恶人。例如《古兰经》第二章第十一及十二节说：「有时候，人对他们说：『你们不要在地面上造恶。』他们就说：『我们只是调解的。』须知他们均是造恶 的，但是不自觉悟。」根据回教徒时子周对这两节涵义的解释是：「是与非的中间，善与恶的中间，没有路线可走，一个人不能又事奉阿拉，又联系魔鬼，所以真主说那些自称调解的人均是造恶的。」(《伊斯兰教义续五十讲》五二页)回教之仇视异己者，因为那是《古兰经》所规定的，如说：「的确，一般不信，和死时尚未皈信的人，他们定遭阿拉和众天使与世人的诅咒。」(第二章第一六一节)又说：「如果他们信如你们所信的，他们就得正道了。若是他们不肯，他们就是反抗中。阿拉将替你对付他们。」(第二章第一三七节)但是，穆氏的一神信仰并不坚定，例如威尔斯说：「有一次他进入卡巴神殿前，宣言麦加之诸男女神只，亦可谓为实在者，此等神只或与诸圣同类，介于真主与人类之间，有调停的能力。」(《世界史纲》第三十一章第二节)
回教的天堂
回教的天堂，实在就是人间社会的理想化，而且理想化的程度也不高。因为当时的阿拉伯人，以美女及美酒的享受为理想；穆罕默德的晚年，也以众多的美女自娱，故在回教的天堂中，美女、美酒是二大特色。穆氏自行多妻主义，就在《古兰经》中规定：「若是你们恐怕对于孤儿不公平，你们就娶于你们合宜的妇女两个、三个、四个。」(第四章第三节)说出了他要多妻的道理，穆氏本人就是孤儿。因此，凡是信仰回教的人，「他们在天园中有清洁的配偶，永 居在那里。」(第二章第二十五节)又说：「对阿拉敬畏的人，在主处可获有河流的天园，住在那里，且有清洁的侣伴，和阿拉的喜爱。阿拉是看得见众仆的。」(第三章第十五节)从这经文中，可知回教的天堂是有夫妻生活的。在那里，人神之间是主奴关系，这与犹太教、基督教的观念并无二致。
基督教的天堂，可从约翰的〈启示录〉中见到非常详细；回教的各种「言行录」及其他回教的传说中，则把穆罕默德在夜游耶路撒冷升天时所见的景象，罗列得也很详细。
天分七层，第一层天纯白如银，挂着金光灿烂的星宿，许多天使守护森严，以防魔鬼撒旦的闯入。在这层天里，穆罕默德遇见了人类之祖亚当。在其他各层天里，又遇见了挪亚、亚伦、摩西、亚伯拉罕、大卫王、所罗门王等《旧约》中的先知。又看见「阿至洛依」天使，这是取人之命的天使，人类死期来到，即由他把灵魂取去，他的身大无朋，两眼的距离即有七千日的路程那样远，心颇慈善，每见人类犯罪，即落泪如雨。又见执行刑罚的天使，火质铜面，常坐于火焰之上。又见一天使，半面是火，半面是冰雪，周围有许多天使环绕，大家不断地赞颂真主。第七层天里，是正义者的归宿处，见一位天使，身大过于地球，有七万个头，每头七万张口，每口七万条舌，每舌说七万国语言，每国有七万种方 言，均在赞念真主。
这种情景，实是继承犹太教、基督教、波斯教、阿拉伯原始宗教的各种传说而来，没有什么稀奇之处。穆氏升天时，又见到各种刑罚。穆氏说：他在火狱里看见许多人，有的像骆驼之蹄，手取火块，吞入复屙出，这是吞灭孤儿财产者的刑罚；有的人肚腹很大，踏火而行，这是重利剥削者的报应；有人置鲜美的肥肉不吃，却宁取臭烂的腐肉而啖，这是对于不亲自己的妻室反去迷恋非法的妇女者的惩治。有的妇人两乳悬空而挂，这是不守妇道的淫荡者所受。
穆氏在天上见到了真主阿拉，有亿万天使向主膜拜，屏声息气，严肃致敬。在此，穆氏接受了真主的训示，要每日五十次对主礼拜。后来大概觉得每天做五十次礼拜太麻烦了，穆氏就自动地改变为每天五次。
近代的回教学者如时子周…
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