..续本文上一页，受了其他高级宗教的影响，不相信回教的天堂是物质建设的处所，而是纯精神的理念，《古兰经》对天堂的描写，是比喻而非记实，并以为《古兰经》中说到天堂的仅两处，天堂中没有美女和酒，其他用天园的字眼时，才有美女和酒。其实，这种希望是很好的，可惜，《古兰经》中的天园即是天堂之园，例如第十八章第一○七及一○八节说：「的确，皈信并做善事的人，天堂之园是对他们的款待，永居在那里，不欲迁移。」所以，回教的天堂， 在道德律的理想境上，并不如何高尚。若与印度的宗教比较，约和《梨俱吠陀》时代的天堂相类。天分七层之说，则与印度教《富兰那》圣典所载相同，此系七大星辰崇拜的演化，与一周七日而有七个安息日的基础正同。
鼓励战斗的宗教
回教是以剑传道的宗教，从麦地那建立了基地之后，穆罕默德即主张用武力来解决问题。《古兰经》第四十九章第九节说：「设有两伙穆氏(回教徒)起冲突，你们应从中和解；如果一方压迫一方，你们就对那施行压迫的人，武力从事，至他们依从主的命令为止。」这是在他们自己之间使用武力。
对于外人，则鼓励回教徒把力量使用在胜利之前的战斗上面。《古兰经》第五十七章第十节说：「天地的产业都归阿拉执掌，你们为什么不使用在阿拉的道上？在胜利之前，使用而且战斗的人，和其他的人便不同等，这般人在阶级上比那在此以后使用而且战斗的人们更伟大。」这是教他们在战斗来临时，应当争先献出所有的一切。
因此，回教徒与人作战时，无不奋勇当先，并且不敢退后。《古兰经》第八章第十五节中说：「众皈信的人哪！你们遇见不信的人前来作战的时候，不得转过背去，是日，除了为战术或归队而外，凡是掉过背去的人，定遭受阿拉的恼恨，他的居处是火狱，这归所太恶了。」如果敌人后退，《古兰经》第四章第一○四节 则说：「你们追击敌人，不要放松，若是你们受痛苦，敌人亦如你们一样受痛苦；可是，你们能向阿拉希望他们所未有的希望，阿拉是深知的、明哲的。」这里所说的「向阿拉的希望」，就是回教徒因「战于阿拉之道」，必得真主的援助，即或因战而死，亦必有升到永久愉快的天园的希望。
回教徒相信凡是不信回教的人，阿拉都要惩罚他们，并把他们交给回教徒的手上。所以，杀死不愿接受回教信仰的人，不但无罪，倒是受阿拉喜欢且其必定有所赏赐。因此，《古兰经》中有好多伦理的格言训示和规定，回教徒们未必全部了解，更说不上全部遵行。但有一桩事穆罕默德的信徒们，却是认真地做到了，那就是以剑传道的狂热行动。
杀人可以升天，退后必遭真主恼恨，谁敢临阵逃脱呢？谁敢不以全力搏杀呢？回教之所以成为强大的宗教，原因即在于武力的征服。
《古兰经》
《古兰经》是真主透过使者穆罕默德的传言而降于人间，好似中国道教的经典，多托名太上老君或玉皇上帝所降。但它与道教经典的不同者，道经往往是由道教学者伪造了整部的书，在传出之际，即称此书是某人在某地遇到了某仙或某神交下；回教的《古兰经》，则是由穆罕默德花了二十三年的时间，取材于犹太教及基督教的传说，用他自己的观念予与融贯之后，逐节逐句，断断续续 地宣说出来。也许因为穆氏是个目不识丁的文盲，无能写出整部的书来，故在他四十岁起，直到逝世之前的八十一天，费了二十三年的时间，说出了他的宗教思想。正因为前后相距的时间太长，思想也不能连贯，凡有自相矛盾之处，便以后说订正前说。
《古兰经》究竟有多少章节，乃是一个问题？有说是三十卷、一百一十四章、六千二百四十七节，有说是六千六百六十六节。本来没有定型的《古兰经》，只有流传于信徒之间的穆罕默德的好多种言行录，那是被穆氏的门徒用椰叶或鹿胛骨记下来的，漫无次序可言。到了穆氏故后，阿布伯克于回教纪元十三年(西元六三四年)，才把这些散乱的言行录搜集整理之。到西元六五二年，又由奥马尔(Omar)改纂而大成之。以曾经随侍穆罕默德的才德董理其役，以散文间有韵文而成其书，文字优美，足为阿拉伯的范文。后人以为穆氏不识字，由穆氏说出的《古兰经》的文字竟有如此之美，证明是阿拉的创作，而非穆氏的私意。实则，现存的《古兰经》，意思是穆氏说的，文字是他人代写的。纵然，那是穆氏的作品，也非什么神奇。据近人程光裕的《西南亚史》第八章第十五注说：「阿拉伯语甚简洁，字句明白有力……今流传的最古诗篇，似作于穆罕默德前百年中，当时诗人虽未识字，然出口成章，结构巧妙。」此可与本章第一节第三目所载对照着看。
古兰有译为可兰，英文及法文叫作Coran或Al-Coran，德文写作Koran，阿拉伯语叫作Qu”ran或Qoron，原系书籍或读本的泛称，后来转变为穆罕默德言行录的专称，为诵读之义，又转为天启之义。所以，现存的《古兰经》合订本，固然是穆氏死后所集成，但当穆氏初将其中的内容传出一小部分，而被信徒记录成为单本的小册之时，《古兰经》之名，即已行于麦加及阿拉伯的其他各处的信徒之间。例如在穆氏传教不久，即有法图美及她的丈夫沙而德，接受一个回教徒向其夫妇俩教授诵读《古兰经》的册本(熊振宗着《穆罕默德传》一一六页)。可是，今日的回教徒为了否认穆氏传教的方式是一手拿《古兰经》、一手握刀剑的史实，而说穆氏时代尚没有《古兰经》，那里会有一手拿《古兰经》、一手握刀剑的可能？(见《香港人生杂志》某期孙绳武先生大作)一时我也被他说动而信以为实，如今再对回教做了进一步的研究之后，始知我是误信了。
《古兰经》编成后约二百年间，注释家辈出，唯其中的泰拔利(Tabari)以叙述事实为主，查摩谢利(Zamahschari)以诠解文法为主，这两种最为着名。如今，阿拉伯的势力落后，但是回教的实力仍不弱，他们即以拥有《古兰经》及穆罕默德的传记作为向世界文化夸耀的资本，他们离了《古兰经》就不能生活。
《古兰经》中的言辞，是否出于穆氏所说，学者多所争论，然而威尔斯说：「此等言辞或不若耶稣所言之高尚神圣，然因此而遗一公平处世之遗训于世界，中含宽大之精神，合乎人道而又易于实践。」(《世界史纲》第三十一章第四节)但这些遗训与穆氏当权时期的所作所为是几乎相反的。好在回教徒崇拜的对象是《古兰经》与阿拉，而非穆氏。
再说，《古兰经》的言辞，均有它的时代背景，未尝顾到千百年后的环境，时代既然不同，适应性自然受到限制。例如天分七层的记载，便使今日的回教徒困惑不解；天堂有美女和酒的记载，也使今日的回教徒所不喜。于是就有人提出，在读《古兰经》时「必须抛开当年的背景，而要用它衡量判断现在的各事与个人的行为，使经上的教训，与世事的表现、个人的行为，联络到一起。」(时子周着《伊斯兰教义续五十讲》八二页)这是明智的想法，可惜，抛开当时的背景而衡断现在的事物，岂非张冠李戴？岂非移花接木？那与穆氏的本意还有什么相干？当然，能有这种见解的人，确是可佩的回教徒(时子周是《国语古兰经》的译者)。更可惜的，绝对多数的回教徒，却仅知道把《古兰经》当作偶像来崇拜，并不知道经中的教训是什么，更说不上照着实行。不过，凡为回教徒，多能明白《古兰经》的三大要旨：1.信一真神，2.穆罕默德是神所使命的预言者(先知)，3.严格 遵守宿命之说。
第四节 回教的教仪及传布
回教徒的生活实践
回教徒的宗教生活，主要有五项，现在分述如下：
(一)拜功：每天按时，礼拜五次：1.在黎明及日出之前，举行「晨礼」。2.上午十二点半至下午三点半之间，举行「晌礼」。3.下午四点以后至落日前一个半小时之间，举行「晡礼」。4.日落之后，立刻举行「昏礼」。5.夜间任何时间，均可举行一次「宵礼」。
除了每日的五次个人单行的礼拜，尚有规定在清真寺内由「阿洪」(Ima─m领导礼拜的人)领导的「集合礼拜」，那是指的：1.每星期五举行的「主玛」(Jum”ah)拜，2.每天的「天命拜」，3.开斋节和忠孝(牺牲)节的集合礼拜，4.斋月内的集合礼拜，5.殡礼的集合礼拜。
每种礼拜均有其固定的仪式和诵词。
(二)课功(布施)：每年施舍出资财的四十分之一，作为济贫之用，称为「泽卡特」(Zaka─t)。在每年的斋月完了或开斋节那一天缴纳；回教徒又可为他们自己及他们的孩子，付出每年每人四磅半到五磅小麦或相当价值的钱，称为「费特 尔捐」(Sadaqa-Tul-Fitr)。这些捐款是用在贫困的回教徒身上，以及用在教务的行政工作和军事费用上。
(三)斋功：每年回历的九月，要斋戒一个月。据回教徒自称，回教的斋戒是要以此改进人类道德上、精神上的情况；斋戒的目的，在使人学习如何不犯过，所以不仅禁食，而是禁种种罪过(《国语古兰经》第一八四注)。他们的封斋是自每日的黎明时分至晚间，白天禁食，黑夜可以饮食。在斋月的夜里，仍可与妻室接近，并说：「她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。」(《古兰经》第二章第一八七节)封斋的目的，不是断食、断淫、断财，而是训练他们不要贪食、纵欲、贪财(时子周《伊斯兰教义续五十讲》一九页)。
(四)念真主：公开宣布：「万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的钦差。」
(五)朝觐：如果环境许可，一生之中至少应到麦加的天房朝觐一次，一般称为朝圣。
以上是作为一个回教徒的五大责任。此外，尚须遵守四诫：1.不为不名誉的事，2.不吃猪肉、不饮酒，3.不放高利贷，4.不违抗真主阿拉之命。
回教徒的信德
回教徒要守七项信德，类似耶教的〈信经〉，用中文念…
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