..續本文上一頁，受了其他高級宗教的影響，不相信回教的天堂是物質建設的處所，而是純精神的理念，《古蘭經》對天堂的描寫，是比喻而非記實，並以爲《古蘭經》中說到天堂的僅兩處，天堂中沒有美女和酒，其他用天園的字眼時，才有美女和酒。其實，這種希望是很好的，可惜，《古蘭經》中的天園即是天堂之園，例如第十八章第一○七及一○八節說：「的確，皈信並做善事的人，天堂之園是對他們的款待，永居在那裏，不欲遷移。」所以，回教的天堂， 在道德律的理想境上，並不如何高尚。若與印度的宗教比較，約和《梨俱吠陀》時代的天堂相類。天分七層之說，則與印度教《富蘭那》聖典所載相同，此系七大星辰崇拜的演化，與一周七日而有七個安息日的基礎正同。
鼓勵戰鬥的宗教
回教是以劍傳道的宗教，從麥地那建立了基地之後，穆罕默德即主張用武力來解決問題。《古蘭經》第四十九章第九節說：「設有兩夥穆氏(回教徒)起沖突，你們應從中和解；如果一方壓迫一方，你們就對那施行壓迫的人，武力從事，至他們依從主的命令爲止。」這是在他們自己之間使用武力。
對于外人，則鼓勵回教徒把力量使用在勝利之前的戰鬥上面。《古蘭經》第五十七章第十節說：「天地的産業都歸阿拉執掌，你們爲什麼不使用在阿拉的道上？在勝利之前，使用而且戰鬥的人，和其他的人便不同等，這般人在階級上比那在此以後使用而且戰鬥的人們更偉大。」這是教他們在戰鬥來臨時，應當爭先獻出所有的一切。
因此，回教徒與人作戰時，無不奮勇當先，並且不敢退後。《古蘭經》第八章第十五節中說：「衆皈信的人哪！你們遇見不信的人前來作戰的時候，不得轉過背去，是日，除了爲戰術或歸隊而外，凡是掉過背去的人，定遭受阿拉的惱恨，他的居處是火獄，這歸所太惡了。」如果敵人後退，《古蘭經》第四章第一○四節 則說：「你們追擊敵人，不要放松，若是你們受痛苦，敵人亦如你們一樣受痛苦；可是，你們能向阿拉希望他們所未有的希望，阿拉是深知的、明哲的。」這裏所說的「向阿拉的希望」，就是回教徒因「戰于阿拉之道」，必得真主的援助，即或因戰而死，亦必有升到永久愉快的天園的希望。
回教徒相信凡是不信回教的人，阿拉都要懲罰他們，並把他們交給回教徒的手上。所以，殺死不願接受回教信仰的人，不但無罪，倒是受阿拉喜歡且其必定有所賞賜。因此，《古蘭經》中有好多倫理的格言訓示和規定，回教徒們未必全部了解，更說不上全部遵行。但有一樁事穆罕默德的信徒們，卻是認真地做到了，那就是以劍傳道的狂熱行動。
殺人可以升天，退後必遭真主惱恨，誰敢臨陣逃脫呢？誰敢不以全力搏殺呢？回教之所以成爲強大的宗教，原因即在于武力的征服。
《古蘭經》
《古蘭經》是真主透過使者穆罕默德的傳言而降于人間，好似中國道教的經典，多托名太上老君或玉皇上帝所降。但它與道教經典的不同者，道經往往是由道教學者僞造了整部的書，在傳出之際，即稱此書是某人在某地遇到了某仙或某神交下；回教的《古蘭經》，則是由穆罕默德花了二十叁年的時間，取材于猶太教及基督教的傳說，用他自己的觀念予與融貫之後，逐節逐句，斷斷續續 地宣說出來。也許因爲穆氏是個目不識丁的文盲，無能寫出整部的書來，故在他四十歲起，直到逝世之前的八十一天，費了二十叁年的時間，說出了他的宗教思想。正因爲前後相距的時間太長，思想也不能連貫，凡有自相矛盾之處，便以後說訂正前說。
《古蘭經》究竟有多少章節，乃是一個問題？有說是叁十卷、一百一十四章、六千二百四十七節，有說是六千六百六十六節。本來沒有定型的《古蘭經》，只有流傳于信徒之間的穆罕默德的好多種言行錄，那是被穆氏的門徒用椰葉或鹿胛骨記下來的，漫無次序可言。到了穆氏故後，阿布伯克于回教紀元十叁年(西元六叁四年)，才把這些散亂的言行錄搜集整理之。到西元六五二年，又由奧馬爾(Omar)改纂而大成之。以曾經隨侍穆罕默德的才德董理其役，以散文間有韻文而成其書，文字優美，足爲阿拉伯的範文。後人以爲穆氏不識字，由穆氏說出的《古蘭經》的文字竟有如此之美，證明是阿拉的創作，而非穆氏的私意。實則，現存的《古蘭經》，意思是穆氏說的，文字是他人代寫的。縱然，那是穆氏的作品，也非什麼神奇。據近人程光裕的《西南亞史》第八章第十五注說：「阿拉伯語甚簡潔，字句明白有力……今流傳的最古詩篇，似作于穆罕默德前百年中，當時詩人雖未識字，然出口成章，結構巧妙。」此可與本章第一節第叁目所載對照著看。
古蘭有譯爲可蘭，英文及法文叫作Coran或Al-Coran，德文寫作Koran，阿拉伯語叫作Qu”ran或Qoron，原系書籍或讀本的泛稱，後來轉變爲穆罕默德言行錄的專稱，爲誦讀之義，又轉爲天啓之義。所以，現存的《古蘭經》合訂本，固然是穆氏死後所集成，但當穆氏初將其中的內容傳出一小部分，而被信徒記錄成爲單本的小冊之時，《古蘭經》之名，即已行于麥加及阿拉伯的其他各處的信徒之間。例如在穆氏傳教不久，即有法圖美及她的丈夫沙而德，接受一個回教徒向其夫婦倆教授誦讀《古蘭經》的冊本(熊振宗著《穆罕默德傳》一一六頁)。可是，今日的回教徒爲了否認穆氏傳教的方式是一手拿《古蘭經》、一手握刀劍的史實，而說穆氏時代尚沒有《古蘭經》，那裏會有一手拿《古蘭經》、一手握刀劍的可能？(見《香港人生雜志》某期孫繩武先生大作)一時我也被他說動而信以爲實，如今再對回教做了進一步的研究之後，始知我是誤信了。
《古蘭經》編成後約二百年間，注釋家輩出，唯其中的泰拔利(Tabari)以敘述事實爲主，查摩謝利(Zamahschari)以诠解文法爲主，這兩種最爲著名。如今，阿拉伯的勢力落後，但是回教的實力仍不弱，他們即以擁有《古蘭經》及穆罕默德的傳記作爲向世界文化誇耀的資本，他們離了《古蘭經》就不能生活。
《古蘭經》中的言辭，是否出于穆氏所說，學者多所爭論，然而威爾斯說：「此等言辭或不若耶稣所言之高尚神聖，然因此而遺一公平處世之遺訓于世界，中含寬大之精神，合乎人道而又易于實踐。」(《世界史綱》第叁十一章第四節)但這些遺訓與穆氏當權時期的所作所爲是幾乎相反的。好在回教徒崇拜的對象是《古蘭經》與阿拉，而非穆氏。
再說，《古蘭經》的言辭，均有它的時代背景，未嘗顧到千百年後的環境，時代既然不同，適應性自然受到限製。例如天分七層的記載，便使今日的回教徒困惑不解；天堂有美女和酒的記載，也使今日的回教徒所不喜。于是就有人提出，在讀《古蘭經》時「必須抛開當年的背景，而要用它衡量判斷現在的各事與個人的行爲，使經上的教訓，與世事的表現、個人的行爲，聯絡到一起。」(時子周著《伊斯蘭教義續五十講》八二頁)這是明智的想法，可惜，抛開當時的背景而衡斷現在的事物，豈非張冠李戴？豈非移花接木？那與穆氏的本意還有什麼相幹？當然，能有這種見解的人，確是可佩的回教徒(時子周是《國語古蘭經》的譯者)。更可惜的，絕對多數的回教徒，卻僅知道把《古蘭經》當作偶像來崇拜，並不知道經中的教訓是什麼，更說不上照著實行。不過，凡爲回教徒，多能明白《古蘭經》的叁大要旨：1.信一真神，2.穆罕默德是神所使命的預言者(先知)，3.嚴格 遵守宿命之說。
第四節 回教的教儀及傳布
回教徒的生活實踐
回教徒的宗教生活，主要有五項，現在分述如下：
(一)拜功：每天按時，禮拜五次：1.在黎明及日出之前，舉行「晨禮」。2.上午十二點半至下午叁點半之間，舉行「晌禮」。3.下午四點以後至落日前一個半小時之間，舉行「晡禮」。4.日落之後，立刻舉行「昏禮」。5.夜間任何時間，均可舉行一次「宵禮」。
除了每日的五次個人單行的禮拜，尚有規定在清真寺內由「阿洪」(Ima─m領導禮拜的人)領導的「集合禮拜」，那是指的：1.每星期五舉行的「主瑪」(Jum”ah)拜，2.每天的「天命拜」，3.開齋節和忠孝(犧牲)節的集合禮拜，4.齋月內的集合禮拜，5.殡禮的集合禮拜。
每種禮拜均有其固定的儀式和誦詞。
(二)課功(布施)：每年施舍出資財的四十分之一，作爲濟貧之用，稱爲「澤卡特」(Zaka─t)。在每年的齋月完了或開齋節那一天繳納；回教徒又可爲他們自己及他們的孩子，付出每年每人四磅半到五磅小麥或相當價值的錢，稱爲「費特 爾捐」(Sadaqa-Tul-Fitr)。這些捐款是用在貧困的回教徒身上，以及用在教務的行政工作和軍事費用上。
(叁)齋功：每年回曆的九月，要齋戒一個月。據回教徒自稱，回教的齋戒是要以此改進人類道德上、精神上的情況；齋戒的目的，在使人學習如何不犯過，所以不僅禁食，而是禁種種罪過(《國語古蘭經》第一八四注)。他們的封齋是自每日的黎明時分至晚間，白天禁食，黑夜可以飲食。在齋月的夜裏，仍可與妻室接近，並說：「她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。」(《古蘭經》第二章第一八七節)封齋的目的，不是斷食、斷淫、斷財，而是訓練他們不要貪食、縱欲、貪財(時子周《伊斯蘭教義續五十講》一九頁)。
(四)念真主：公開宣布：「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的欽差。」
(五)朝觐：如果環境許可，一生之中至少應到麥加的天房朝觐一次，一般稱爲朝聖。
以上是作爲一個回教徒的五大責任。此外，尚須遵守四誡：1.不爲不名譽的事，2.不吃豬肉、不飲酒，3.不放高利貸，4.不違抗真主阿拉之命。
回教徒的信德
回教徒要守七項信德，類似耶教的〈信經〉，用中文念…
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