..續本文上一頁出時，即是：「我信真主，信他的天仙、天經、列聖(先知)、後世，善惡都定自真主， 死後複活。」現在分別介紹如下：

　　(一)信真主：真主阿拉是獨一的、一位一體的。他創造與調養宇宙，他是全能、全知、最慈、最善的，他是無始無終的，憐憫人與萬物的，他不是被産亦不産生。

　　(二)信天仙：所有的天仙，是在阿拉命令下的妙體，是精神的被造體，是聽命于造物主的仆從。他們不飲食，也不睡眠，他們的數目是多得數不清的。此所謂的天仙，即是天使。但是回教以爲天仙與先知同一般的穆斯林一樣是真主的仆人，所以不拜天仙，不拜先知，唯拜真主。

　　(叁)信天經：這是回教的聖經。原則上，他們信摩西的經、大衛與所羅門的詩篇、耶稣的《新約》、穆罕默德的《古蘭經》；實際上，他們以爲《古蘭經》已代替了這些經，所以只信《古蘭經》就好。他們以爲，一部《古蘭經》已經包攝了這世界及人類的一切動態，它是宗教的、社會的、政治的、家事的、經濟的、軍事的，它是一切的指南。其實，除了神話的、專橫的迷信色彩，《古蘭經》中確有不少值得推行的格言。如說它已包括了一切學問的指南，那只是回教徒的自誇而已。

　　(四)信先知：先知即是預言家。回教既以猶太教及基督教的傳說爲基准，所 以也信《舊約》及《新約》的二十多位先知，例如亞當、亞伯拉罕、亞倫、約伯、摩西、大衛、所羅門、耶稣等人。因爲《古蘭經》第四十七章第七十八節曾說：「我(主)曾在你(穆氏)以前派遣過使者，有的我曾告訴你他們的略曆的，有的是未曾有告訴你的。」這一點使得回教徒的排他性要比基督教爲之減少，使他們後來在宗教上不再強迫被征服的人民改信回教。目前的回教國家，已能反而保護異端如猶太教、基督教，乃至佛教。當然他們依舊堅決相信，唯有穆罕默德，才是先知之中最成功、最偉大的一位。

　　(五)信後世。

　　(六)信人之禍福遭遇，都是真主創造時所決定，這就是宿命論。

　　(七)信死後複活，接受最後的審判。

　　回教的禁戒《古蘭經》第五章第九十節說：「衆皈信的人哪！酒、賭、立起之石(拜偶像)及簽，只是汙穢，是魔鬼的作爲，你們要躲避它，你們就可以成功。」在這之中，特別是酒，被回教所嚴禁，乃至飲用少量的甜酒、黑啤酒、葡萄酒、啤酒，也不許可，任何含有酒精的飲料，都以爲是不清潔的。這與在他們的天園中有酒，適巧相違。

　　與飲酒並列的禁戒是猜忌、怨恨、說謊、憎惡、荒淫等，認爲這些都是促使 人類犯罪的根源。

　　回教徒吃豬肉，乃是最大的禁忌；其實，若照《古蘭經》的經文是：「他只是對你們禁食自死的、血、豬肉，與宰時不以阿拉之名高呼的。」(第二章第一七叁節)以及：「對你們列爲禁食的，是自死的、血、豬肉、未經朗誦阿拉的尊名宰死的，以及絞死的、打死的、摔死的、碰死的、野獸食賸余的，你們宰的不在禁例。」(第五章第叁節)根據回教徒的解釋，這些禁例，是爲了衛生的理由，別無神秘可言。又據一般學者的研究，認爲阿拉伯的環境，養豬不易，爲了經濟的理由，所以禁吃豬肉，回教徒卻大事渲染吃豬肉是如何如何的不衛生。不論如何，回教不吃豬肉的理由，不若佛教之爲慈悲衆生而不殺生，回教乃是純爲他們本身的利害關系。

　　回教的傳布

　　西元六叁二年穆罕默德逝世之後，他的信徒們創立了一個叫作「哈裏發」(Khaliff 意爲穆罕默德的繼承人與代表)的製度，經常選舉繼任者以充任此職。他們以神權政治爲政府的型式。

　　哈裏發采取了如下的方法，以獲得阿拉伯諸族對他們的效忠：1.凡有侵略阿拉伯本部回教徒的，必予以懲罰。2.組織遠征軍，專事劫掠敘利亞、美索不達米亞、埃及一帶的非回教徒。3.阿拉伯人因哈裏發而學得了團結與集團的行動。4.他 們與較開化的民族如羅馬人及波斯人作戰，因此而滿足了他們獲取財富的欲望。

　　西元六叁五年，回教徒占領了大馬士革；第二年，羅馬皇帝的一支軍隊又敗于他們之手；西元六叁八年，耶路撒冷降于回教徒；兩年之後，羅馬帝國在敘利亞的最後要塞乍利亞也被攻陷。

　　于是，北路攻占了亞美尼利，南路攻入了埃及，西元六四六年取得了亞曆山卓。

　　又從埃及向西發展，經過的黎波裏(Tripoli)、突尼斯(Tunis)、阿爾及利亞(Algeria)、摩洛哥(Morocco)，使羅馬在北非的統治權又告壽終，並使柏柏人(Berber)及摩爾族人(Moors)成了回教徒。

　　另一支軍隊，于西元六叁七年侵入波斯王國，在喀德西亞(Kedessia)獲得一次決定性的勝利，征服了底格裏斯及幼發拉底兩河的流域，進而打入波斯本土，結束了波斯的薩薩尼王朝，成了波斯的主人。

　　西元七一一年，柏柏人與摩爾人在阿拉伯人的率領下，渡過直布羅陀海峽，不久整個西班牙半島，除了西北角的山區，全部落于回教徒之手，此後西班牙成爲回教國家，達八百年之久。

　　當時，他們又越過庇裏牛斯山，進攻法蘭西，但在西元七叁二年，與信仰基 督教的法蘭克領袖查理大帝(Charles Martel)遭遇戰而失敗，自此便使回教勢力止步于庇裏牛斯山以南。

　　至于在東方，則征服中央亞細亞，直入印度及中國。在不到叁百年中，使印度尼西亞人口的百分之九十成了穆民；又使百分之百的馬來亞人信仰了《古蘭經》；在西元一五二七年以前的菲律賓，也有百分之八十的人接受了阿拉的信仰，後來由于西班牙的征服，又使菲律賓成了天主教國家。

　　第五節 中國的回教

　　回教初傳中國

　　回教輸入中國，分有水陸兩路，水路是由阿拉伯海，越印度洋，繞馬來半島，經南中國海而至廣州，並在廣州建了中國第一座回寺。近人蔣君章在他〈我對于回教的認識〉一文中說：此在隋文帝開皇七年(西元五八七年)。實則那年的穆罕默德才十八歲，所以很不可信。

　　陸路是由阿拉伯半島，經波斯及中亞，越蔥嶺，入西域，循天山南路及甘肅河西走廊，于晚唐之世到長安首都。我們知道，穆罕默德逝于西元六叁二年，他的年代正值我國初唐盛世，當時的西域諸國，尚有信奉佛教。所以，西域回族之改信伊斯蘭教，爲時很晚。據《宋史》所載：宋神宗熙甯元年(西元一○六八 年)：「回鹘入貢，求買金字《大般若經》，以墨本賜之。」足征此時的回族尚是佛教信徒。

　　新疆省或西域，它有阿爾泰山聳于北，崑侖山峙于南，中爲天山，東西橫貫。最早的西域佛教，多在天山之南，如龜茲、于阗等國。而回族又名回纥，原爲西突厥的管屬，位居天山之北，故受佛化較遲，其受回化則更晚。

　　洪滌塵的《新疆史地大綱》七一頁也說：「唐末，天山南路佛教漸衰，回教遂乘之布滿其地。」實則，唐末之際，回族尚未信奉回教，回教之得名，更在其後數百年。

　　蔣君章于同上所引一文中說：「至回回教一名詞正式引用，則始于定州禮拜寺至正八年(西元一叁四八年)碑。至正爲元順帝年號，可知回教名稱之成立，尚在元朝的末年也。」

　　回教在中國的流傳

　　回教現爲世界叁大宗教之一，由于它的教義簡單，易于實行，同時著重于現實生活的追求，它雖向往天國，天國也不過是世俗的美化，所以很能適應一般戀世者的要求。同時不拜偶像，沒有無謂的儀式鋪張，故也適合邊疆民族的樸質之風。這是回教能在中國久傳不衰的主要原因之一。

　　雖在清朝屢起回亂，但在中國的回教徒，畢竟尚未以大規模的武力來作爲傳 教的手段；倒是爲了適應中國固有文化，大大地鼓吹儒回思想的溝通，並且幫著儒家來抨擊佛老。這是原因之二。

　　回教之得名是在元末，元朝對于被稱爲「色目人」的回族，也特別眷顧。降及明代，朱元璋所用的開國大將，例如常遇春、胡大海、沐英、藍玉等，也都是回教徒。因此，起初在邊疆的這個阿拉伯人的宗教，漸漸地遍及中國全境了。這是原因之叁。

　　再有一件趣事，即是邊疆回民之姓馬的很多，考其原因，明朝將穆罕默德之名，譯成「馬木特」，同時，穆氏的信徒又稱爲「穆民」，往往要在自己的本名上，加一個「馬木特」某某，結果，好多回教徒就變成姓馬的了。

　　事實上，現在的回教，已非狹義的種族，它在起初並非先由回族信仰，來中國後雖以回族的信仰爲主，再後又遍及于漢、滿、蒙等各個民族。據民國叁十叁年(西元一九四四年)國民政府主計處統計局正式發表回民的數字，是四千八百一十萬四千二百四十人，相當于當時全國人口的十分之一，除未曾包括臺灣省之外，大陸各省無處沒有回民的[跳-兆+宗]迹。以東北、西北、河南、河北地區的散布最密。他們的團結力堅強，由于回教的信仰，使他們絕不與外教人通婚，非回教徒要娶回女或將女兒嫁給回男，必須入了回教才可；回人的兒女，也就生來是回教 徒；他們出外，不宿外教人家，不吃外教人的飲食，所以自成一大社會，回民的數目，也就有增無已。不過晚近以來，民智日漸開放，回民之脫教改宗者，固不乏其人，對生活的隔離，也沒有那麼嚴正了。

　　回教的宗派

　　考察回教的曆史，西元六六一年以後，穆罕默德的正統，即因大食帝國內亂而告中絕。當穆罕默德的女婿阿立(Ali)當選爲第四任哈裏發，不久即因奧瑪耶族叛變而被刺身死。接著是由奧瑪耶族的俄斯曼(Othman)自任哈裏發，建奧瑪耶朝，回教正統便斷于阿立的遇刺。

　　奧瑪耶朝創立時，由穆氏叔父阿拔斯(Abbas)的子孫，以呼羅珊(Khorasan)爲根據地，別創阿拔斯派，色尚黑。在中國史上謂之黑衣大食，或謂黑山宗，俗稱黑帽回。有好幾個種族信奉這一派，例如維吾爾族，即屬于這一系統。

　　奧瑪耶朝被阿拔斯朝于西元七五○年毀滅之後，奧瑪耶族的後裔，出奔埃及，再至西班牙，建立西大食帝國…

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