..续本文上一页出时，即是：「我信真主，信他的天仙、天经、列圣(先知)、后世，善恶都定自真主， 死后复活。」现在分别介绍如下：
(一)信真主：真主阿拉是独一的、一位一体的。他创造与调养宇宙，他是全能、全知、最慈、最善的，他是无始无终的，怜悯人与万物的，他不是被产亦不产生。
(二)信天仙：所有的天仙，是在阿拉命令下的妙体，是精神的被造体，是听命于造物主的仆从。他们不饮食，也不睡眠，他们的数目是多得数不清的。此所谓的天仙，即是天使。但是回教以为天仙与先知同一般的穆斯林一样是真主的仆人，所以不拜天仙，不拜先知，唯拜真主。
(三)信天经：这是回教的圣经。原则上，他们信摩西的经、大卫与所罗门的诗篇、耶稣的《新约》、穆罕默德的《古兰经》；实际上，他们以为《古兰经》已代替了这些经，所以只信《古兰经》就好。他们以为，一部《古兰经》已经包摄了这世界及人类的一切动态，它是宗教的、社会的、政治的、家事的、经济的、军事的，它是一切的指南。其实，除了神话的、专横的迷信色彩，《古兰经》中确有不少值得推行的格言。如说它已包括了一切学问的指南，那只是回教徒的自夸而已。
(四)信先知：先知即是预言家。回教既以犹太教及基督教的传说为基准，所 以也信《旧约》及《新约》的二十多位先知，例如亚当、亚伯拉罕、亚伦、约伯、摩西、大卫、所罗门、耶稣等人。因为《古兰经》第四十七章第七十八节曾说：「我(主)曾在你(穆氏)以前派遣过使者，有的我曾告诉你他们的略历的，有的是未曾有告诉你的。」这一点使得回教徒的排他性要比基督教为之减少，使他们后来在宗教上不再强迫被征服的人民改信回教。目前的回教国家，已能反而保护异端如犹太教、基督教，乃至佛教。当然他们依旧坚决相信，唯有穆罕默德，才是先知之中最成功、最伟大的一位。
(五)信后世。
(六)信人之祸福遭遇，都是真主创造时所决定，这就是宿命论。
(七)信死后复活，接受最后的审判。
回教的禁戒《古兰经》第五章第九十节说：「众皈信的人哪！酒、赌、立起之石(拜偶像)及签，只是污秽，是魔鬼的作为，你们要躲避它，你们就可以成功。」在这之中，特别是酒，被回教所严禁，乃至饮用少量的甜酒、黑啤酒、葡萄酒、啤酒，也不许可，任何含有酒精的饮料，都以为是不清洁的。这与在他们的天园中有酒，适巧相违。
与饮酒并列的禁戒是猜忌、怨恨、说谎、憎恶、荒淫等，认为这些都是促使 人类犯罪的根源。
回教徒吃猪肉，乃是最大的禁忌；其实，若照《古兰经》的经文是：「他只是对你们禁食自死的、血、猪肉，与宰时不以阿拉之名高呼的。」(第二章第一七三节)以及：「对你们列为禁食的，是自死的、血、猪肉、未经朗诵阿拉的尊名宰死的，以及绞死的、打死的、摔死的、碰死的、野兽食賸余的，你们宰的不在禁例。」(第五章第三节)根据回教徒的解释，这些禁例，是为了卫生的理由，别无神秘可言。又据一般学者的研究，认为阿拉伯的环境，养猪不易，为了经济的理由，所以禁吃猪肉，回教徒却大事渲染吃猪肉是如何如何的不卫生。不论如何，回教不吃猪肉的理由，不若佛教之为慈悲众生而不杀生，回教乃是纯为他们本身的利害关系。
回教的传布
西元六三二年穆罕默德逝世之后，他的信徒们创立了一个叫作「哈里发」(Khaliff 意为穆罕默德的继承人与代表)的制度，经常选举继任者以充任此职。他们以神权政治为政府的型式。
哈里发采取了如下的方法，以获得阿拉伯诸族对他们的效忠：1.凡有侵略阿拉伯本部回教徒的，必予以惩罚。2.组织远征军，专事劫掠叙利亚、美索不达米亚、埃及一带的非回教徒。3.阿拉伯人因哈里发而学得了团结与集团的行动。4.他 们与较开化的民族如罗马人及波斯人作战，因此而满足了他们获取财富的欲望。
西元六三五年，回教徒占领了大马士革；第二年，罗马皇帝的一支军队又败于他们之手；西元六三八年，耶路撒冷降于回教徒；两年之后，罗马帝国在叙利亚的最后要塞乍利亚也被攻陷。
于是，北路攻占了亚美尼利，南路攻入了埃及，西元六四六年取得了亚历山卓。
又从埃及向西发展，经过的黎波里(Tripoli)、突尼斯(Tunis)、阿尔及利亚(Algeria)、摩洛哥(Morocco)，使罗马在北非的统治权又告寿终，并使柏柏人(Berber)及摩尔族人(Moors)成了回教徒。
另一支军队，于西元六三七年侵入波斯王国，在喀德西亚(Kedessia)获得一次决定性的胜利，征服了底格里斯及幼发拉底两河的流域，进而打入波斯本土，结束了波斯的萨萨尼王朝，成了波斯的主人。
西元七一一年，柏柏人与摩尔人在阿拉伯人的率领下，渡过直布罗陀海峡，不久整个西班牙半岛，除了西北角的山区，全部落于回教徒之手，此后西班牙成为回教国家，达八百年之久。
当时，他们又越过庇里牛斯山，进攻法兰西，但在西元七三二年，与信仰基 督教的法兰克领袖查理大帝(Charles Martel)遭遇战而失败，自此便使回教势力止步于庇里牛斯山以南。
至于在东方，则征服中央亚细亚，直入印度及中国。在不到三百年中，使印度尼西亚人口的百分之九十成了穆民；又使百分之百的马来亚人信仰了《古兰经》；在西元一五二七年以前的菲律宾，也有百分之八十的人接受了阿拉的信仰，后来由于西班牙的征服，又使菲律宾成了天主教国家。
第五节 中国的回教
回教初传中国
回教输入中国，分有水陆两路，水路是由阿拉伯海，越印度洋，绕马来半岛，经南中国海而至广州，并在广州建了中国第一座回寺。近人蒋君章在他〈我对于回教的认识〉一文中说：此在隋文帝开皇七年(西元五八七年)。实则那年的穆罕默德才十八岁，所以很不可信。
陆路是由阿拉伯半岛，经波斯及中亚，越葱岭，入西域，循天山南路及甘肃河西走廊，于晚唐之世到长安首都。我们知道，穆罕默德逝于西元六三二年，他的年代正值我国初唐盛世，当时的西域诸国，尚有信奉佛教。所以，西域回族之改信伊斯兰教，为时很晚。据《宋史》所载：宋神宗熙宁元年(西元一○六八 年)：「回鹘入贡，求买金字《大般若经》，以墨本赐之。」足征此时的回族尚是佛教信徒。
新疆省或西域，它有阿尔泰山耸于北，崑仑山峙于南，中为天山，东西横贯。最早的西域佛教，多在天山之南，如龟兹、于阗等国。而回族又名回纥，原为西突厥的管属，位居天山之北，故受佛化较迟，其受回化则更晚。
洪涤尘的《新疆史地大纲》七一页也说：「唐末，天山南路佛教渐衰，回教遂乘之布满其地。」实则，唐末之际，回族尚未信奉回教，回教之得名，更在其后数百年。
蒋君章于同上所引一文中说：「至回回教一名词正式引用，则始于定州礼拜寺至正八年(西元一三四八年)碑。至正为元顺帝年号，可知回教名称之成立，尚在元朝的末年也。」
回教在中国的流传
回教现为世界三大宗教之一，由于它的教义简单，易于实行，同时着重于现实生活的追求，它虽向往天国，天国也不过是世俗的美化，所以很能适应一般恋世者的要求。同时不拜偶像，没有无谓的仪式铺张，故也适合边疆民族的朴质之风。这是回教能在中国久传不衰的主要原因之一。
虽在清朝屡起回乱，但在中国的回教徒，毕竟尚未以大规模的武力来作为传 教的手段；倒是为了适应中国固有文化，大大地鼓吹儒回思想的沟通，并且帮着儒家来抨击佛老。这是原因之二。
回教之得名是在元末，元朝对于被称为「色目人」的回族，也特别眷顾。降及明代，朱元璋所用的开国大将，例如常遇春、胡大海、沐英、蓝玉等，也都是回教徒。因此，起初在边疆的这个阿拉伯人的宗教，渐渐地遍及中国全境了。这是原因之三。
再有一件趣事，即是边疆回民之姓马的很多，考其原因，明朝将穆罕默德之名，译成「马木特」，同时，穆氏的信徒又称为「穆民」，往往要在自己的本名上，加一个「马木特」某某，结果，好多回教徒就变成姓马的了。
事实上，现在的回教，已非狭义的种族，它在起初并非先由回族信仰，来中国后虽以回族的信仰为主，再后又遍及于汉、满、蒙等各个民族。据民国三十三年(西元一九四四年)国民政府主计处统计局正式发表回民的数字，是四千八百一十万四千二百四十人，相当于当时全国人口的十分之一，除未曾包括台湾省之外，大陆各省无处没有回民的[跳-兆+宗]迹。以东北、西北、河南、河北地区的散布最密。他们的团结力坚强，由于回教的信仰，使他们绝不与外教人通婚，非回教徒要娶回女或将女儿嫁给回男，必须入了回教才可；回人的儿女，也就生来是回教 徒；他们出外，不宿外教人家，不吃外教人的饮食，所以自成一大社会，回民的数目，也就有增无已。不过晚近以来，民智日渐开放，回民之脱教改宗者，固不乏其人，对生活的隔离，也没有那么严正了。
回教的宗派
考察回教的历史，西元六六一年以后，穆罕默德的正统，即因大食帝国内乱而告中绝。当穆罕默德的女婿阿立(Ali)当选为第四任哈里发，不久即因奥玛耶族叛变而被刺身死。接着是由奥玛耶族的俄斯曼(Othman)自任哈里发，建奥玛耶朝，回教正统便断于阿立的遇刺。
奥玛耶朝创立时，由穆氏叔父阿拔斯(Abbas)的子孙，以呼罗珊(Khorasan)为根据地，别创阿拔斯派，色尚黑。在中国史上谓之黑衣大食，或谓黑山宗，俗称黑帽回。有好几个种族信奉这一派，例如维吾尔族，即属于这一系统。
奥玛耶朝被阿拔斯朝于西元七五○年毁灭之后，奥玛耶族的后裔，出奔埃及，再至西班牙，建立西大食帝国…
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