..续本文上一页，色尚白。在中国史上谓之白衣大食，或谓白山宗，俗称白帽回。
再说穆氏的女婿阿立遇刺后，他的后裔逃往波斯，为纪念穆氏之女阿立之妻法提玛(Fatima)，另创了法提玛派，色尚绿。在中国史上谓之绿衣大食。西元第十世纪，至埃及，开创了法提玛朝。
至于我国新疆的回教，自始即分有黑白两系，而且不一其族。所以用回教之名，实在并不正确。西方人称他们为穆罕默德，倒较合理，可是回教徒又不乐意接受。如称他们为伊斯兰教，他们才高兴。
中国回教的流派
在中国的回教，除了黑白二派原来局限于新疆一地之外，尚有旧派和新派之分。大致上说，黄河、长江、珠江三个流域的各省，全属于旧派；西北边疆的，则属于新派。
旧派回教大约占有回民全数的百分之六十，他们大多能够入乡随俗，可以接受居住地的若干习尚，也没有总的全体组织机构及总主教之类的领导人物。各礼拜寺或清真寺的负责人，称为阿洪，又通称为教长，也就是教师。作为一方教民在组织及领导上的核心人物。此一职务系由各该礼拜寺的如董事会等核心组织所选聘而产生，以同教派的「品学优良」的穆民为选聘之对象，任期一年或连任数年，并无年限的约束。
新派回教，实由于反对旧派的随方随俗而起，他们指责旧派有违真主所降《古兰经》的训示，所以提倡尊经护教，并且创立一种「门官」(主教)制度。这以陕西及甘肃为中心，门派很多，最主要的有四派：
(一)哲合勒耶派：意为明扬正道。创于西元十世纪后半期。此派「门官」为 终身职，且为世袭子孙制度。
(二)虎飞耶派：意为暗藏机密。创立时期约与前派相同。初由花寺大爷为主教，此人死后即改共管而废主教。
(三)哈狄勒耶派：意为出家修身。此派的主教以出家为必要条件，凡教民子嗣多者，可送一子出家，或自愿出家修行，研究教义。这与穆罕默德多妻主义的遗教是完全相违，它的成立很晚，约在西元十九世纪初期，相当清朝宣宗道光年间(西元一八二一─一八五○年)。
(四)库布勒耶派：意为存心养性。也是于道光年间创立。
不过，回教虽有好多的教派，终究他们教理的深度有限，不论它是什么派，对于教理的发挥，都谈不上，何况其保守性也很强固。最开明的回教徒，充其量是将《古兰经》由阿拉伯文译成其他的语文来使用读诵而已。但他们总觉得唯有阿拉伯语文，才是真主阿拉所喜欢的神圣性的语文；正像犹太教徒以为只有希伯来语文，才是耶和华的语文一样。显然地，这在佛教是不同的，佛教徒相信佛能以一种声音，同时说出各国不同的方言，当然也能领解一切不同的语文了；而且佛在世时，就明白宣布，比丘们可以随各人的方言诵戒。
第十章 佛教
第一节 佛陀的时代背景
佛陀以前的印度佛陀出生以前的印度社会及其宗教思想，大致已在第四章中做了介绍。印度文化的成长，一般学者以为是从西元前三千年至一千五百年开始，在此以前，属于印度伊朗民族共住时代，以及印度欧罗巴民族共住时代的文化，而非印度独立的个别文化。
佛陀生于西元前五百年代，在佛前的一千年中，学者们把它大约分为三期：第一期是制作《梨俱吠陀》的神话时代，第二期是制作《梵书》的宗教时代，第三期是制作《奥义书》的哲学时代。佛陀出世之际，正是《奥义书》的时代，因为摩揭陀国一带的王者刹帝利阶级的权力高升，同时厌倦了婆罗门僧侣阶级的祭祀生活，所以自由思想得到王者的保护，因而启发了更多新兴的哲学思想和宗教思想。
六派哲学与六师外道在佛陀时代的前后，印度有一辈人对于传统的婆罗门 教的神话及宗教，感到不能满足他们的要求，甚至感到可恶，所以发展成为两股潮流：一是沿着《吠陀》的本质，向哲学方面开拓，那就有了六派哲学的先后成立；一是站在与《吠陀》思想相对的立场，向宗教方面开拓，那就出现了六师外道。前者是婆罗门教的哲学化，后者是反对婆罗门教的沙门团。
所谓六派哲学，就是弭曼差派(M1─ma─m.sa─)、吠檀多派(Veda─nta)、胜论派(Vais、es.ika)、正理派(Nya─ya)、数论派(Sa─m.khya)、瑜伽派(Yoga)。
所谓六师外道，就是不兰迦叶(Pu─ran.a Kassapa)、末伽梨瞿舍利(Makkhali Gosa─la)、阿耆多翅舍钦婆罗(Ajita Kes、akambala)、婆浮陀伽旃那(Pakudha Kacca─yana)、散若夷毘罗梨沸(San～jaya Belat.t.hiputta)、尼干陀若提子(Nigan.t.ha Na─taputta)。
他们的思想各异其趣，特别是六师外道，既是站在与《吠陀》思想反对的立场，所以自由地发展成为唯物论、宿命论、实在论、怀疑论、无神论等等。六师之中最最杰出的，要推尼干陀若提子，他就是耆那教的教主。
这些自由思想的沙门团，与婆罗门教的最大不同处有两点：从宇宙的本体上说，婆罗门教以为是由于梵天神的变化而来；自由思想的沙门团则以为是由多数的元素而成立。从修行的方法上说，婆罗门教主张以修定为原则；自由思想的沙 门团却以苦行为原则。
当时的思想界极为复杂，从佛经中看到，有所谓外道六十二见的记载，也就是说，综合当时各派哲学和宗教的思想，可以分为六十二种不同的见解。
恒河流域的文明印度的文明是由北向南发展的，早期到达印度的达罗维荼人，初也是在印度河流域安居，当雅利安人由北方侵入印度后，就把先到的达罗维荼人征服了，未被征服的达罗维荼人即向恒河流域迁徒。
雅利安人进入印度，也分为好几个时代的好几批，当后到的雅利安人到达印度时，先到的便向南移动。到了恒河流域，即与达罗维荼人通婚而成了新兴的民族。他们仍以雅利安人自居，却已不是纯种的雅利安人了。当这批混血的新兴民族出现时，对于已迁到南印度的达罗维荼人而言，他们是雅利安人；对于尚在西北方的雅利安人而言，又不把他们看作与雅利安人同等的民族，甚至有些歧视。
由这新兴民族的发展，最大的特色是王者武士阶级的抬头。武士阶级纷纷割据，所以在佛经上见到有十六大国相互对立的局面出现。他们的血统成分，多半仍是雅利安。雅利安的文明也确实高于达罗维荼人，但是两种文明的相接，必然产生第三种文明。所以，恒河流域的民族，是基于婆罗门教的《吠陀》文化为立场而产生的进步文化，这是借异民族的文明来对婆罗门传统文明加以再认识而得 的结果。因此，留在拘罗平原的传统的婆罗门教徒，既对恒河流域的新文明感到不以为然，却又在无形中接受了这股新文明的进步思想的影响。《奥义书》以后的婆罗门教的哲学，即是如此而来的。佛教以后的婆罗门教之复兴，就是由于吸收了佛教的优点，变成了它们的养料。佛教的出现，便是恒河流域新文明的最高的代表。
佛陀的出现佛陀(Buddha)是觉者的意思，是自觉、觉他、究竟圆满的意思。西元前第五、第六世纪时的印度，思想混乱，各说纷纭，唯物唯神，苦行乐行，传统的与反传统的，各各走向极端的偏激。这种现象实在不是人类之福，因此而有佛陀的应现，倡出了苦乐中道的教化。
佛陀就是佛教的教主，他约生于西元前五六○年至四八○年，这是根据南方所传《善见律众圣点记》的说法；近世日本学者宇井伯寿的《印度哲学研究》中，则推定佛陀的年代是西元前四六六年至三八六年，此说颇受一般学者的重视。
「佛陀」是在他成道以后所用的圣德尊称。他姓乔答摩或译为瞿昙(Gautama)，这是释迦族(S、a─kya)的一支，父名净饭王(S、uddhodana)，母名摩耶夫人(Ma─ya─)，生于喜马拉雅山麓的一个小国，名叫悉达多(Siddha─rtha 意为一切 义成)。
在当时的释迦族共分为十个小城邦，再从这十个城邦之中选出一位最有势力的城主，作为他们对外交涉的领袖，迦毘罗卫城(Kapila-Vastu)的净饭王就是他们当时的领袖。释迦族既不是纯粹的雅利安人，也不是达罗维荼人，他们乃是新兴民族的一支，所以对于释迦族之外的民族也互不通婚。佛陀的生母及姨母是天臂城(Devadaha)的公主，佛陀的妃子也是天臂城的公主，天臂城则同样是属于释迦族的另一个小城邦。
佛陀的祖国迦毘罗卫城，现属于尼泊尔境内的毕柏罗婆(P1─pra─va─)地方，即在北纬二十八度三十七分、东经八十三度八分之处。在当时来说并不是一个强国，所以常受邻邦憍萨罗国的侵陵，最后也被憍萨罗国所灭亡；但她却为全世界的人类贡献了一位最最伟大的导师，那就是佛教的教主释迦牟尼。
第二节 佛陀及其教团
出家以前的菩萨尚未成佛的佛，称为菩萨。佛是佛陀的简称。菩萨是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称，译为觉有情，也就是觉悟世间一切众生之苦而发悲愿来度脱一切众生之苦的人。菩萨的福德和智慧达到圆满的境地，便是佛陀。
释迦菩萨初生之时，即能自行七步，并举右手，而称：「我于天人之中，最尊最胜。」但在说完此话之后，仍同平常的婴儿一样，既不能行走也不会说话了。
菩萨出生七天，他的母亲摩耶夫人即因病去世，此后即由同时嫁给净饭王的摩耶之姊，也就是菩萨的姨母摩诃婆闍波提夫人(Maha─praja─pat1─)，抚养悉达多王子，以至长大成人。
悉达多王子的幼年、童年、少年乃至青年时代，受有良好完美的贵族教育，享有富丽豪华的宫廷生活；但他毕竟不是为了人间的欲乐与富贵而来，乃是为了教化人间而来。所以当他到十四岁的时候，在一次出城郊游的路途中，使他见到了人间现象的另一面，那些在王…
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