..续本文上一页伍，正像犹太人的先知亚伯拉罕、摩西、大卫王一样。当过牧童的人，如果他是能够从幻想中找乐趣的话，空闲的时间实在太多，他可以终日自我陶醉在美妙的幻境之中。所以穆罕默德在做牧童时期，常在耳中充满了音乐声，直觉告诉他那种音乐是来自天上。因此，一般人常见他单独地静坐在一处，凝神倾听，通宵达旦。
穆罕默德的婚姻生活
穆罕默德出身孤苦，所以目不识丁，仅有少许的商业经验及宗教知识。他身体纤弱而富于神经质，但他面目姣好，是个俊美而有洁癖的男子汉，而且性情恳挚，极为忠诚。由于这些因素，使他成为大宗教家。在尚未成为宗教家之前，首先成了富孀克地彻(Kadija)的赘婿，正因为做了克地彻的赘夫，才更促成了他的宗教事业。
当穆氏二十五岁的那年，做了富孀克地彻的雇工，替她赶着驼群，押运货物去叙利亚出售。他以忠诚不欺的态度，完满地达成了任务。这个忠诚的态度加上他俊美的面貌，使他得到了寡妇克地彻的眷顾。也许穆罕默德另有意图，否则他 不可能答允这桩婚事。因为他才是二十五岁的青年男子，克地彻已是四十岁或更老的中年妇人了。很明显的，克地彻爱的固是穆罕默德的人，穆罕默德乃是爱上了克地彻的财富。
这样的婚姻生活绝对不会美满，故当他成为克地彻的赘婿之后，即深受妇家中人的不喜。同时由于年龄悬殊，当克地彻在生之日，穆罕默德也无法求得肉体方面的弥补，他便把一股子积压的忧郁，移情于宗教的信仰。他经常彻夜的祈祷和做长时间的冥想，每年斋月，便一个人跑到山洞中去，静坐默思。但在他四十岁之前，似尚为一保守古教的信仰者。这在他以「阿布德美尼夫」(Abd Manif 意为麦加之神美尼夫的仆人)，作为他儿子的命名可知。不过，他这种异常的生活，使他在心理上产生了异常的结果。到四十岁时的一天，在山洞中突然间听到了有什么神灵和他讲话的声音，要他作为阿拉降谕给人间的使者，要他将阿拉对他说的话转告给人间。从此之后，穆氏一祈祷，神便降临。在穆氏死后，徒众把他一生之中宣称是阿拉所说的话，编集起来成为一本书，那就是回教的圣典《古兰经》(Koran)。
其实，若从近代心理分析学的角度，来看穆罕默德的所谓阿拉降示，既不是真有一个阿拉来和他说话，也不是他故意的说谎骗人，乃是精神分裂症的一种。 老妻少夫的婚姻生活，加上入赘夫婿的自卑心理，肉体上和精神上受到双重压抑，在一个神经质的人，发生精神分裂症，乃是不足为奇的。所谓精神分裂，就是将自我的人格，一分为二：一个属于原来型，一个则化为对立型。当对立的人格出现时，就觉得是来自客观的一个人格和原来的自我相对而立；当对立的人格潜伏时，就恢复原来型的性格。这种精神分裂症的患者本人，绝不怀疑和他相对而立的那个人格，并非来自他的身心之外。所以穆罕默德的传说《古兰经》，从实际上说，固然就是穆氏本人的思想表现，但在穆氏的心中，也的确信为那是阿拉给他降下的圣训。
由精神分裂症的患者创立新的宗教，在中国也有实例：那就是清朝太平天国的首领洪秀全。洪秀全在考科举的试场中，屡屡落榜之后，就生了一场大病。因在生病之前，阅读了有关基督教的宣传品，他在病中就见到了天父上帝和天兄耶稣，他自己就以上帝的次子自居，因此性格一变，即掀起了洪杨之乱的狂潮。
由精神分裂症所创立的宗教，在他们的存心上是仁慈的，在对异己者的态度上又必是残暴的。回教的精神如此，太平天国的精神也是如此。太平天国若非后来内部发生权力的斗争而告灭亡，当可与穆罕默德的回教一较雄长。
穆罕默德之为精神病患者，久为西方学者所公认。因他那个原来型的人格， 常和对立型的人格战斗，常由对立型的人格纠正他原来型的人格，却无法消灭那个原来型的人格。故当他在五十岁，他的老妻克地彻一死，他的政治权力也日渐扩张之后，就在肉欲方面得到了放任的机会，连续娶了好多少姬美妾，日以女色自娱。虽然回教徒为他们的教主在这方面做有如此的辩护：穆圣后来娶的十几个妻妾，有的是因他部下的武士战死了，为了保护部下的遗孀，才娶为穆圣自己的妻妾；有的是为了政治的联盟；有的是为了后嗣的原因。其实这是极不合理的一种多妻主义的说词。
英国的大历史家威尔斯，对这问题的看法是这样的：「克地彻死时，他五十岁，前此似过一夫一妻的生活，为诚实的丈夫；此后则纵情于妇女，与多数年老人之趋向相似矣！」又说：「他在克地彻死后，续娶二妻，其一为年少的阿业沙(Ayesha)，得宠而极有权势。嗣后，他又纳妻妾多人于其宫中。因而引起烦扰与混乱，纵有阿拉的默示替他洗刷，然仍为其信徒大费周章来代他说明和辩白。……又如穆罕默德嫁其侄女才妮布(Zainib)给他的义子(原为奴隶)才德(Zeid)，候才德遂其所欲后，乃自娶之，此事颇为其国人所非议。……其妻之中，有一犹太女人，名萨斐伊雅(Safiyya)者，结婚之晚即她丈夫被穆罕默德所败而戮之时，盖晚间穆罕默德检阅诸女囚而悦之，故携归他的幕中也。」无怪乎威尔斯要对穆氏做 如此的评论了：「世之作者，因其创一大宗教也，遂以此任情纵欲、变态无恒之教主为大圣，而跻于耶稣、瞿昙与摩尼之列。实则彼显系一较为凡庸之人，狂傲而自私，暴虐而欺己。吾人于此，殊不能如回教徒然，曲为辩护，使之另具面目，以失此历史之平衡也。」(《世界史纲》第三十一章第三节)
穆罕默德的宗教生活
穆罕默德在五十岁以前，由于婚姻生活的不美满，便移情于宗教生活的实践，曾经连续好几年，每逢斋月，就独自带了简单的行装到山洞里去做沈思的清修。这种工夫，相当于佛教所说的禅定。这使他得到了异常的宗教经验，在他的心理上，坚定了宗教的信念。到了四十岁那年，他在山洞及沙漠中，竟然度过了六个月的光阴。在这六个月中，他在半恍惚的状态下，感到有一种使命要他去完成，那就是传播他的宗教。
他既有如此的向往，有一天他在洞里休息，恍惚间看到一位天使迎面而来，要他「奉造物主之名诵读」造物主降下的《古兰经》。穆氏就跟着诵读，在他诵读之时，天使就不见了。这是穆氏精神分裂症的开始。但当到恢复神志的时候，竟又对方才发生的事感到恐惧，甚至把他吓得不敢再在山洞里待下去而逃回了家。得到他的老妻克地彻的安慰，说他遇到的确是圣人的象征，并说像他这样的人足以担当宣导真主之命，这才使他紧张的心情平静下来，并且感到十分疲倦地大睡 了一觉。这一觉，与穆氏的前途关系极大，他在睡眠饱足之后的心理状态，又起了变化。与一般的神巫没有两样，他的全身颤动，呼吸紧促，额前的汗有如白豆颗颗滚下。他在此时便从床上突然站起，静听天使向他宣读经文，再用他的嘴诵读出来。这样异象的出现，从宗教的立场看，有两种因素所促成：一是精神分裂的自我催眠；一是外在的某种鬼神趁其病态的发作之际附上人身。一般的巫师大抵皆是如此的。
克地彻对于穆氏的宗教而言，贡献实在很大。首先使他因不满于家庭生活而注力于宗教生活的实践，当他有了一点因修禅定而得的宗教经验时，克地彻又安慰他并讨好他，说他的确遇到了圣人并足以为造物主传教，这无疑是给穆氏要为宗教而献身的一服兴奋剂。当穆氏第一次诵出他的《古兰经》(现编于《古兰经》第七十四章第一至七节)时，克地彻为讨丈夫的欢心，首先就宣布信仰回教而成为她丈夫的第一个信徒。这对于穆氏传教事业的精神鼓励，实在太大了。我们已知穆氏是个孤儿，克地彻是个富有的寡妇，故当穆氏要以宗教作为他的终身事业之时，克地彻在经济方面也帮了他极大的忙。
穆氏在初期的传教活动非常辛苦，阻力很大，收效很少，信之者仅为妻子克地彻、义子阿利(Ali)、奴隶才德、至友阿布伯克(Abu Bekr)等一小群人而已。 但是，他的宗教经验使他永不退心，阻力越大，越能使他提起传教的精神。渐渐地，信徒的人数日有增加，自称他们的宗教信仰为伊斯兰，自称他们这些教徒为穆斯林(Moslems 意为归顺真主的人)，或穆斯里民(Muslimin)。
穆罕默德的传教生活
最初的回教，仅是一个秘密的小团体，它的分子不过是穆氏自己的一些亲戚和朋友。数年之后因有了外人加入，穆罕默德就把他的宗教事业从秘密而变为公开，采取摩西及耶稣的方式，向麦加城的人宣传。往往走到人多的地方大声疾呼，引人注意，再宣告他的使命。但他除了自命为新出的先知之外，较之犹太教，在教义上毫无新见，故而他所表示的，只是攻击阿拉伯人的多神信仰及偶像崇拜。这一点，直到今日的回教徒们，仍然不遗余力地在做。例如一位熊振宗先生，他写了一本《穆罕默德传》(中华文化出版事业社出版)，对于偶像的攻击，毫不放松。可惜他是生在现代的中国，所以不知当时阿拉伯人所说的偶像是指的什么？他凡是说到偶像的迷信，便用佛像或佛的字眼来代替，甚至把亚伯拉罕的父亲说成是「以制造佛像为业」(二八页)。其实亚伯拉罕的时代，距离佛教的出现，要早出一千五、六百年。熊先生只顾以佛像当作多神教的偶像来攻击，却因此告诉了读者，他的宗教知识及历史知识竟是如此的浅薄。
再说穆罕默德的传教活动，虽有好多人成了他的信徒，但在麦加城内的大多 数人，依旧要保守他们古老的信仰而与穆氏站在敌对的立场。他们虽用不合作政策来孤立回教徒，却未像罗马政府对初期基督徒那样地屠杀迫害。所以，穆罕默德仍可利用阿拉伯人的禁月，宣传回教(回历九、十、十二、正月的四个月为禁月，当时风俗在禁月中，各族间的仇恨都要暂时停止，不得械斗，要和平相处)。
穆氏在麦加传教期间，那是他…
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