..续本文上一页传教的功效。教会尽量地办一般教育的学校，利用课外活动，来吸收信徒。这都是中古时代的遗风，所不同者，中古时代仅仅教授神学，现在是以教授一般的知识为主。
正因为基督教的教育普及，他们能够培养出很多人才。虽然基督教的神学，经不起理性的考察，但既接受了教会的培育，岂能不感恩图报！尤其是先入为主的心理，也能使许多人进入教会之后，便对它深信不疑，至少也不忍反唇相讥，这是他们传教方法的最大成功。所以，近代世界各国的大政治家、大教育家、大实业家之中，不乏是基督教的信徒。
第九章 回教
第一节 回教的起源
回教的名称
回教，又称回回教，这是中国人给它的名称。回教传入中国的年代有两说：一为唐太宗贞观二年，即西元六二八年，此说见于威尔斯的《世界史纲》第三十章末节；一为唐高宗永徽二年，即西元六五一年，此说见于《旧唐书‧高宗本纪》。因为是由回纥传中国，故称回教。回纥本为匈奴的苗裔，后魏时称为高车，或称袁纥、乌护、乌纥，隋时称韦纥。本属突厥人所管，到了中国的唐代，叛离了突厥而始称回纥，遂散居于今之新疆省东南部。宋、元时代并于蒙古，号为维吾尔。
又因为与回纥同一宗教信仰的诸国，被称为回回国，所以将其宗教称为回回教。古代回教诸国，在今之小亚细亚土耳其一带，即是花刺子模之地。
事实上，回教在世界通用的名称，叫作穆罕默德教(Mohammedanism)，这是由于回教系穆罕默德所创。但在回教徒们，并不喜欢用穆罕默德作为他们宗教的 命名，他们自以为是伊斯兰教(Islam)，这在他们以为是所奉的唯一神阿拉(Allah)规定的名称。伊斯兰的意思是服从，即是服从上帝阿拉的宗教。因此，穆罕默德教或伊斯兰教，这两个名称均为世界所通用。
除此之外，中国尚有把回教称为清真教，这倒是回教徒们非常欢迎的名称。他们以为：清是清洁，清洁肉体，也清洁灵魂；真是信真主阿拉，求阿拉规定的真理，讲阿拉规定的真话，办阿拉规定的真事。回教徒无一事物可不奉阿拉之名而得成就。故当他们「顺教」时，必须诵念清真言三语：「我证万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的钦差。」所以又自号为清真教，建寺则名清真寺。
回教的发源地
回教的发源地是阿拉伯半岛，其中包括广袤的沙漠，唯有西南滨海一带，是一条算得上肥沃的土地。所以若就阿拉伯与其邻近的地域比较，它是荒芜的不毛之地。因为自然环境的影响及限制，大多数的所谓贝督英(Bedouin)族的阿拉伯人，是以游牧为生，到处漂流，以抢劫及畜牧为业。他们的生活虽有点像土耳其斯坦(Turkestan)及亚洲其他部分的蒙古游牧民族，但他们不是蒙古种人，而是与犹太人同一血统的闪族人。所以他们的语文，也是闪族的分支，与希伯来语文同一系统。故在回教出现之后，也以犹太教的祖先亚伯拉罕为阿拉伯人的祖先。所以，这个民族住于阿拉伯半岛，到了穆罕默德出生时， 仍像犹太人未去埃及之前一样，他们的社会分有好多等级，且有许多恶习，例如蓄奴、多妻、淫乱、野蛮，色色俱全。贝督英阿拉伯人，为着要增加他们那不固定的畜牧收入，常去抢劫附近的农村，或袭击商队，或受雇于贪馋的商人与野心的酋长去作战。假如接连有几个五谷不登、牧草枯黄的季节，他们必然从阿拉伯向叙利亚、埃及、美索不达米亚一带迁移。
阿拉伯人
在基督教时代的最初几个世纪，另外一些定处而居的阿拉伯人，也没有较高的文化。他们虽有语文，却没有文学；他们虽有诗歌，那些诗歌的作者却都是目不识丁。诗歌的流传，均赖以口传口。据说竟有人能够琅琅地背诵出二千九百首回教以前的歌行来；通常诗体是单韵脚的歌行，每首长短在二十五行与一百行之间。这种歌行把他们自己描写成凶猛鲁莽、但也慷慨好交游而轻生死重承诺的绿林豪客。在文艺方面，除了少数的美术技艺，以及纯商业性的一点文字之外，没有文化可言。
阿拉伯人凶猛而缺少团结，虽在基督教初期几个世纪中，曾好几次侵入罗马帝国的好几个行省，罗马行省的人民也时常歼灭他们几个小队或将他们俘获；但在回教出现之后，到了西元七世纪时，阿拉伯人即因回教的信仰而团结，不特是精神的团结，也是武力的团结。他们不仅侵略与抢劫，并且占领了罗马帝国的一 大片土地，建立了一个半政治半宗教的国家。
在回教之前，曾经有埃及、波斯、马其顿、罗马、叙利亚、君士坦丁堡，以及最后又为波斯之诸国，先后在名义上作为阿拉伯人的上国。阿拉伯人则未尝建立自己的国家，仅仅是部落分居的社会。各部落均有他们各自的宗教信仰，信仰不同的神。信神的观念及祭仪，皆同于其他的原始民族。麦加卡巴中的黑石，则为阿拉伯人三百个族的小神的保护者。穆罕默德信奉的上帝阿拉，自称是宇宙唯一的神，是亚伯拉罕所奉的神，其实仅是阿拉伯人所奉多神之中的一个神。正像耶和华虽被犹太人奉为唯一的保护神，实则是犹太部落所信多神之中的一个神而已。阿拉之信仰，到了穆罕默德，即主张是各部落共同的唯一神。此一唯一神教的观念，则来自犹太教和基督教。因为穆罕默德少年时代即往返于阿拉伯邻近的基督教及犹太教盛行的国家，他颇留心于宗教，因为基督教及犹太教的信仰，尚有一套理论可说，不像阿拉伯的原始宗教没有理论根据。但他又不便把他原来所奉的阿拉放弃，于是，用阿拉之名，接上基督教及犹太教的信仰，便成了回教。
第二节 回教的教主
穆罕默德的出生地
穆罕默德的生年不可确考，史家各有不同的主张，多数 人则以为是在西元五百七十年，生于阿拉伯半岛的麦加城，属于阿拉伯的古来氏族。
据回教的传说，麦加的开发极早，因为麦加人是闪族的一个酋长亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕在埃及的时候，因他的妻子多年无子而另娶了一个姨太太，生下一个儿子叫作以撒，不久，他的原配妻子也生了一子，叫作雅各。后来，雅各做了犹太人的共祖，称为以色列；以撒即成了阿拉伯人的共祖，回教称其为以斯马依。
以撒曾经差一点被他的父亲，拿来杀了当作祭祀耶和华的牺牲。以后又因受其父亲原配妻子的嫉妒，便被亚伯拉罕在开发新牧区的时候，带到了麦加。他们父子俩就在那里建了一个宗教信仰的皈依处，叫作卡巴(Kaaba 意为方)的天房。是一座方形的石屋，后来即成为阿拉伯全境人民的宗教圣地。朝拜的主要对象，便是放在这方形石屋中的一块黑色小石头。事实上，这是回教沿袭了犹太教神话的传说。因在穆罕默德之前，麦加一直是多神教徒的圣地，后来回教兴起，就说那个天房原是亚伯拉罕一神信仰的根据，依旧利用它来作为回教的圣地。并将此一圣地的信仰者，变成了穆罕默德的信徒，穆氏也将天房中所供多神之间的主神阿拉，作为回教的唯一神。
麦加在阿拉伯半岛有其优越的地位，它是商队前往也曼、西兰、叙利亚、奈至德等地的必经孔道，并且邻近世界贸易枢纽的红海。麦加位处山区，它之能够繁荣而成为阿拉伯的古代重镇，就是因为做了商队来往的中途站。初非由于天房的神圣而繁荣，后来商队来往歇脚于此，也在这里交易买卖，敬神、许愿、还愿也必于商队经过的旺季时达于高潮。这种商队的集会，后来即演为定期的朝圣。定期朝圣的风俗，在回教之先的阿拉伯人已经盛行，这与其他地区原始宗教的庙会并无二致。到了回教开创，不但接受了多神教的天房，接受了天房中的主神阿拉，也接受了原先定期朝圣的风俗，甚至同样地接受了对于天房中那块黑色石头的崇拜。
婚前的穆罕默德
穆罕默德这个名字，据说是他祖父给他取的，意为受赞颂，一生下来就受赞颂，可谓神矣！不过，穆罕默德确系靠祖父的眷爱而成长，因他尚在母腹之中，父亲已经去世，仅为他母子留下五只骆驼、一群小羊和一个婢女的遗产而已。
穆罕默德的幼年和童年，在他乳母的家乡，住了五个年头，那是充满了神秘和迷信的沙漠边缘地带，种下了后来他为宗教狂热的运动之因。穆氏尚在孩提时代，他的生母也死了，他就成了没有父母的孤儿，在其祖父的遗命下，把他交给 他的伯父抚养。到十二岁，即随同他伯父的商队通过沙漠，到了叙利亚。叙利亚是基督教的重镇之一，所以使他正式接触到了基督教的神父，虽在当时的阿拉伯人之中，有人对基督教的教士存有戒惧之心。但在这次到了叙利亚之后，对于穆氏的前途影响极大。他见到了沙漠中的海市蜃楼，见到了天空星象的变幻，参观了几个历史性的名城，听到有关沙漠中的好多故事，又遇到了基督教的学者，知道了《圣经》的故事，以及波斯的历史、教的教理。有了这些见闻，促使他运用自己的头脑，做了一点沈思默想的思惟工夫。这种叙述，当然是穆氏传记的作家们的笔触；一个十二岁的孩子，能有如此惊人的感受力，真是天纵之才！这与耶稣十二岁时随同父母去耶路撒冷的传说，不妨对比着看，是无独有偶，抑系抄袭古说，我们且不追究。但是，穆罕默德接受宗教思想之早，乃不容置疑。因为即在当时的麦加城中，穆罕默德也能接触到好多善于辞令的演说家，其中便有犹太人，也有基督徒和多神教徒，彼此滔滔不绝，互相攻讦，各持一说而各不相让。在穆氏的看法，犹太教和基督教的道理，要比阿拉伯人的多神信仰高出一筹。这也确是事实，故当他自己创立回教的时候，就选择了犹太教和基督教作为他信仰的基础。
穆氏十五岁时，阿拉伯人之间，一连发生了四年的内战。他参加这一场战 役，使他学到荷枪持刀射箭杀伐的事。此一战役的经验，使他后来领导他的信徒与异教作战时，得到很多的便利。
内战结束时，穆氏已经二十来岁。他在童年期间，曾以牧羊为务，终日与羊群为…
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