..續本文上一頁，只要有一個信徒，不論他在什麼環境之下，佛教均能存在。這與西方宗教之靠教會的製度與組織的推動，恰巧相反。

　　第叁節 佛陀的教義

　　原始佛教佛的教義，從印度佛教上看，可分四大階段：1.佛陀時代稱爲原始佛教；2.佛滅後五百年內稱爲部派的小乘佛教；3.佛滅五百年至一千年，是空有對峙的大乘佛教；4.佛滅千年以下，是以密教爲主的大乘佛教。

　　若從地域的分布上說，又可分爲南傳的小乘佛教、北傳的大乘佛教。南傳以錫蘭爲中心，北傳又分中國本土爲中心的顯教大乘及西藏爲中心的密教大乘。

　　但是一切的佛教派別，追根溯源，無非出于佛陀時代的原始佛教。以教理的 發展來說，現在錫蘭系的南傳佛教，是屬于小乘部派的一個支流；中國佛教主要是得之于北傳西域的大乘佛教。中國實是佛教的第二祖國，空、有兩流的大乘佛教乃至後期大乘密教，均在中國會合。小乘的教典，中國也譯得不少。所以佛教教義到了中國，受了中國固有文化的影響，也創立了許多宗派，發明了好多學說。因此，中國的佛教與印度的佛教是不盡相同的。再由中國傳到高麗和日本，日本也發展出了與中國佛教不相同的形態。這就是佛教之有高度適應性與持久性的原因了。佛教同出于一個源頭，而有枝末分張的不同。因此，我們研究佛教，應先把握它的源頭的根本，才不致于誤會佛教。

　　原始佛教的教義，所含固然博大，條理卻很簡樸。因爲佛陀反對婆羅門教的形式主義，所以沒有祭儀的鋪張。佛陀教化的對象是人間的大衆，所以不做形而上的哲理的玄談。佛陀僅以他所悟得而實際經驗到了的道理告訴大家，使大家知道現實的生活，無非是苦果的接受和苦因的造作。大家知道了這種苦的現象之後，接著就告訴你如何從現實的生活之中，改善你的前途，如何實踐解脫此一苦的生活的方法。

　　佛陀救世的方法，簡樸明了，切實了當，他不賣弄玄虛，尤其不喜迷信神秘。他不用高倡天堂和上帝，只要求大家站在人的本位上，從你實際的生活經驗 中，達成解脫的目的。他所宣揚的基本教義，便是基于這一精神而來的四聖谛、十二因緣、叁法印、八正道。現在約略地加以介紹。

　　四聖谛佛陀成道之後，最初在鹿野苑向五比丘說法，即是說的由他親自證悟的四聖谛法。佛法之不同于印度古宗教及其當時各派思想的特色，即是四聖谛法，通常稱此爲「叁轉四谛*輪」。谛是真谛，即是究竟真理。輪是一種戰鬥用的兵器，藉以象征佛法的力量可以摧破一切的邪知邪見。所謂四聖谛，即是苦、集、滅、道。何謂叁轉四谛*輪？即是：

　　(一)示轉：說明苦、集、滅、道的定義。苦谛的內容，即是整個人生的現象，人在一生之中，苦多樂少，縱然有樂，樂的終了，依然是苦。大致上分有八種苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛(身心的煩惱)。集谛是苦的原因，造作生死之業，成爲未來生死的原因，即是集起現在的因，將受未來的苦；現在所受種種的苦，即是由于以前集起(造作)的業因所致。滅谛是滅除苦的根源，即是明白了集谛的道理，斷絕了苦的根本，那就進入了解脫的境界，稱爲寂滅，稱爲涅槃。道谛即是滅苦的方法，那就是八正道的修行法，行八種正覺之道，進入涅槃的解脫之城。

　　(二)勸轉：即已明白了四聖谛的定義，佛陀接著勸告五比丘對四聖谛的實 踐：苦谛應當了知，集谛應當速斷，滅谛應當證驗，道谛應當修行。

　　(叁)證轉：佛陀現身說法，告知五比丘，他已了知苦谛，他已斷除了集谛，他已親證了滅谛，他已修畢了道谛。在此需要解釋一句，即是滅谛的親證是寂滅或涅槃之意，請勿誤會涅槃即是死亡，涅槃乃是滅除了煩惱之苦，心境超越于煩惱而不受物境所動亂的意思。所以佛陀叁十五歲成道時，就已親證了涅槃。嗣後廣度衆生，跋涉教化，直到八十歲時才舍棄他的肉身而入滅度。

　　十二因緣

　　因緣法的緣起觀，乃是佛陀獨發的宇宙創造論。除了唯物論者，一切的神教信仰者，無不假托宇宙是來自神的開辟、變現、創造。無神論的佛教，則不承認有什麼宇宙的創造神或主宰神。佛陀觀察宇宙的根源，乃是由于宇宙之中一切衆生共同所造的業力所成，造了相同的業，感受相同的環境；造了不同的業，感受差別的際遇。物質世間是由于衆生世間的業力而出現，所以是衆多衆生所造衆多業力的結果，不是另有一個什麼大力的神創造了這個宇宙；宇宙的創造者，即是一切的衆生。因此，衆生也能改造自己的環境，轉變煩惱生死的穢土成爲清淨解脫的淨土。但是，淨土並非離開穢土的宇宙而另有天地；只要心地清淨了，當下的國土就是淨土。所以信佛學佛的工夫，要從自己的內心做起，不是乞憐于渺茫不可接觸的天國上帝。自心的清淨不染，便是解脫境界，便是出離 生死而入涅槃。

　　那麼，衆生之成爲衆生，又是怎麼來的？

　　佛教不講究最初的來源問題，也不說明最終的境界狀態。佛陀教化的目的：不是在使人們滿足哲學及科學上的興趣，而在指出了苦惱的現象及苦惱的根源之後，告訴你如何解脫苦惱；當你解脫苦惱之時，佛陀的任務即已完成。因爲縱然告訴了你最初是怎麼來的？與你實際的苦惱毫無幫助；當你尚未親證涅槃之時，縱然告訴了你涅槃的境界，你還是莫名其妙。所謂如人飲水，冷暖自知，當你親證解脫之後，一切問題均可迎刃而解。與其如神教的假想亂說，不如幹脆不說，這確是佛陀智慧的過人之處。

　　衆生之爲衆生，是由十二因緣而成。十二因緣即是四聖谛中的苦谛和集谛的分張與連續。由十二種因緣而連續成爲衆生生死的叁世流轉。現舉它們的名目及次第如下：

　　(一)無明：即是貪瞋癡等的煩惱心、惑亂心。

　　(二)行：即是前生由于無明之惑而造的善惡諸業。

　　(叁)識：即是所造種種的善惡之業，彙集成爲托胎投生的生命主體；但這不是一般人所說的固定性的靈魂，佛教也不承認衆生有固定不變的靈魂之說。

　　(四)名色：即是托胎後的身心狀態。

　　(五)六入：即是胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　(六)觸：即是出胎後自己的眼、耳、鼻、舌、身，與外在的色、聲、香、味、觸，相互接觸。

　　(七)受：即是由接觸外境所感受到的苦及樂的心境。

　　(八)愛：即是由厭苦喜樂而貪染五欲諸事的心行。

　　(九)取：即是因了欲愛而對貪染諸境所起的取著心。

　　(一○)有：即是由于今生造作了善惡之業，便有了未來受生受死的果報之因。

　　(一一)生：即是由今生的業，感受到來生的五蘊之身。

　　(一二)老死：來生既有五蘊之身，必將老病而死亡。

　　以這十二因緣，連貫成叁世因果，表明苦谛與集谛，說明了凡夫衆生的生死循環，若不解脫，永遠都是在十二因緣的範圍之內。所以十二因緣或苦集二谛，乃是生死法；叁法印和滅道二谛，才是出世的解脫法。

　　以十二因緣配合苦集二谛與叁世過程是這樣的：無明與行，屬于過去世的二種因，是集谛；識、名色、六入、觸、受，是現在世的五種果，是苦谛；愛、取、有，是現在世的叁種因，也是集谛；生、老死，是未來世的二種果，也是苦 谛。過去種的業因，是現在所感受的苦果的根源；現在世中一邊接受苦果的報應，一邊又在造作新的業因，而將于未來世中接受苦果的報應這就是叁世輪回，因果循環，苦集連綿，生死不已的道理。

　　叁法印由十二因緣而說明宇宙人生的生滅現象。宇宙人生的生滅現象既由因緣的連續和假合而成，它必然不是真實或究竟的，要勘破這個虛妄不實的生滅現象，最好的方法就是叁法印。

　　印是證明印可的意思。用叁句話或叁個標准來衡量一切的道理，便稱爲叁法印。合乎這叁個標准的，即是佛陀的思想，否則便不是佛陀的思想。以叁法印，印一切法，不論是否出于佛的親口所說，不違叁法印的，便是佛法。

　　叁法印，即是：1.諸行無常，2.諸法無我，3.涅槃寂靜。這是從因緣和合的宇宙觀，而得的結論。

　　所謂諸行，是指一切的現象，一切現象均由衆多衆生的業力所感，衆多的因緣所成。也就是說：一切現象的存在，是存在于許許多多的關系之間，由關系的聚集而出現生存的現象；由關系的解散而又出現消亡的現象。宇宙間永遠是許許多多關系演出及位置變換的舞臺。因其關系位置永遠都在變換不已，所以一切現 象，都是無常的。

　　所謂諸法，是指一切的事物和因事物而産生的觀念。前面所說的諸行，主要指的是：色、受、想、行、識的五蘊。色蘊包含一切的物質世界；受、想、行、識四蘊，包含一切的觀念世界。五蘊實則是總括了凡夫世間的一切現象。五蘊的現象既是無常的，那麼，凡夫平時所以爲我及我所有的物質和精神、身體和心想之中，實在沒有一個「我」字可求了。物質的元素，刹那刹那都在變動它們的位置和成分；精神的心想，也在念念不停地變更它的所緣的對象和能緣的素質。佛教不以爲人有固定不變的靈魂，就由此緣生的道理而來。因爲前念的心和後念的心，它所含的素質即已不同。由于念念不同，所以才有上升和下墮的可能。因爲五蘊無常，所以身外之物固然不屬于我，個人的身體也不是真實不變的我，乃至主宰此一生命的心識之中，也不可能找到一個永恒不變的我。既已明白了諸法無我的道理，那就不該再爲「自私」去做奴才；一切的煩惱，卻是因了不能打破「自私」的迷惑而惹起。如能不做「自私」之「我」的奴才，那他立即就是解脫。

　　所謂涅槃寂靜，即是指的解脫境界。一般人誤以佛教的無我觀是消極厭世的，佛教的涅槃說是逃避現實的。其實，佛教的無我，旨在否定「我」的功利觀念，並沒有否定「我」的責任觀念；因此，佛教的涅槃，旨在解脫「我」的煩惱，而非放棄「我」的責任。所以，涅槃的性質分爲有余涅槃、無余涅槃、無住 處涅槃。解脫了煩惱的人，即入于有余涅槃，余者尚余有業報之…

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