..续本文上一页，只要有一个信徒，不论他在什么环境之下，佛教均能存在。这与西方宗教之靠教会的制度与组织的推动，恰巧相反。

　　第三节 佛陀的教义

　　原始佛教佛的教义，从印度佛教上看，可分四大阶段：1.佛陀时代称为原始佛教；2.佛灭后五百年内称为部派的小乘佛教；3.佛灭五百年至一千年，是空有对峙的大乘佛教；4.佛灭千年以下，是以密教为主的大乘佛教。

　　若从地域的分布上说，又可分为南传的小乘佛教、北传的大乘佛教。南传以锡兰为中心，北传又分中国本土为中心的显教大乘及西藏为中心的密教大乘。

　　但是一切的佛教派别，追根溯源，无非出于佛陀时代的原始佛教。以教理的 发展来说，现在锡兰系的南传佛教，是属于小乘部派的一个支流；中国佛教主要是得之于北传西域的大乘佛教。中国实是佛教的第二祖国，空、有两流的大乘佛教乃至后期大乘密教，均在中国会合。小乘的教典，中国也译得不少。所以佛教教义到了中国，受了中国固有文化的影响，也创立了许多宗派，发明了好多学说。因此，中国的佛教与印度的佛教是不尽相同的。再由中国传到高丽和日本，日本也发展出了与中国佛教不相同的形态。这就是佛教之有高度适应性与持久性的原因了。佛教同出于一个源头，而有枝末分张的不同。因此，我们研究佛教，应先把握它的源头的根本，才不致于误会佛教。

　　原始佛教的教义，所含固然博大，条理却很简朴。因为佛陀反对婆罗门教的形式主义，所以没有祭仪的铺张。佛陀教化的对象是人间的大众，所以不做形而上的哲理的玄谈。佛陀仅以他所悟得而实际经验到了的道理告诉大家，使大家知道现实的生活，无非是苦果的接受和苦因的造作。大家知道了这种苦的现象之后，接着就告诉你如何从现实的生活之中，改善你的前途，如何实践解脱此一苦的生活的方法。

　　佛陀救世的方法，简朴明了，切实了当，他不卖弄玄虚，尤其不喜迷信神秘。他不用高倡天堂和上帝，只要求大家站在人的本位上，从你实际的生活经验 中，达成解脱的目的。他所宣扬的基本教义，便是基于这一精神而来的四圣谛、十二因缘、三法印、八正道。现在约略地加以介绍。

　　四圣谛佛陀成道之后，最初在鹿野苑向五比丘说法，即是说的由他亲自证悟的四圣谛法。佛法之不同于印度古宗教及其当时各派思想的特色，即是四圣谛法，通常称此为「三转四谛*轮」。谛是真谛，即是究竟真理。轮是一种战斗用的兵器，藉以象征佛法的力量可以摧破一切的邪知邪见。所谓四圣谛，即是苦、集、灭、道。何谓三转四谛*轮？即是：

　　(一)示转：说明苦、集、灭、道的定义。苦谛的内容，即是整个人生的现象，人在一生之中，苦多乐少，纵然有乐，乐的终了，依然是苦。大致上分有八种苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛(身心的烦恼)。集谛是苦的原因，造作生死之业，成为未来生死的原因，即是集起现在的因，将受未来的苦；现在所受种种的苦，即是由于以前集起(造作)的业因所致。灭谛是灭除苦的根源，即是明白了集谛的道理，断绝了苦的根本，那就进入了解脱的境界，称为寂灭，称为涅槃。道谛即是灭苦的方法，那就是八正道的修行法，行八种正觉之道，进入涅槃的解脱之城。

　　(二)劝转：即已明白了四圣谛的定义，佛陀接着劝告五比丘对四圣谛的实 践：苦谛应当了知，集谛应当速断，灭谛应当证验，道谛应当修行。

　　(三)证转：佛陀现身说法，告知五比丘，他已了知苦谛，他已断除了集谛，他已亲证了灭谛，他已修毕了道谛。在此需要解释一句，即是灭谛的亲证是寂灭或涅槃之意，请勿误会涅槃即是死亡，涅槃乃是灭除了烦恼之苦，心境超越于烦恼而不受物境所动乱的意思。所以佛陀三十五岁成道时，就已亲证了涅槃。嗣后广度众生，跋涉教化，直到八十岁时才舍弃他的肉身而入灭度。

　　十二因缘

　　因缘法的缘起观，乃是佛陀独发的宇宙创造论。除了唯物论者，一切的神教信仰者，无不假托宇宙是来自神的开辟、变现、创造。无神论的佛教，则不承认有什么宇宙的创造神或主宰神。佛陀观察宇宙的根源，乃是由于宇宙之中一切众生共同所造的业力所成，造了相同的业，感受相同的环境；造了不同的业，感受差别的际遇。物质世间是由于众生世间的业力而出现，所以是众多众生所造众多业力的结果，不是另有一个什么大力的神创造了这个宇宙；宇宙的创造者，即是一切的众生。因此，众生也能改造自己的环境，转变烦恼生死的秽土成为清净解脱的净土。但是，净土并非离开秽土的宇宙而另有天地；只要心地清净了，当下的国土就是净土。所以信佛学佛的工夫，要从自己的内心做起，不是乞怜于渺茫不可接触的天国上帝。自心的清净不染，便是解脱境界，便是出离 生死而入涅槃。

　　那么，众生之成为众生，又是怎么来的？

　　佛教不讲究最初的来源问题，也不说明最终的境界状态。佛陀教化的目的：不是在使人们满足哲学及科学上的兴趣，而在指出了苦恼的现象及苦恼的根源之后，告诉你如何解脱苦恼；当你解脱苦恼之时，佛陀的任务即已完成。因为纵然告诉了你最初是怎么来的？与你实际的苦恼毫无帮助；当你尚未亲证涅槃之时，纵然告诉了你涅槃的境界，你还是莫名其妙。所谓如人饮水，冷暖自知，当你亲证解脱之后，一切问题均可迎刃而解。与其如神教的假想乱说，不如干脆不说，这确是佛陀智慧的过人之处。

　　众生之为众生，是由十二因缘而成。十二因缘即是四圣谛中的苦谛和集谛的分张与连续。由十二种因缘而连续成为众生生死的三世流转。现举它们的名目及次第如下：

　　(一)无明：即是贪瞋痴等的烦恼心、惑乱心。

　　(二)行：即是前生由于无明之惑而造的善恶诸业。

　　(三)识：即是所造种种的善恶之业，汇集成为托胎投生的生命主体；但这不是一般人所说的固定性的灵魂，佛教也不承认众生有固定不变的灵魂之说。

　　(四)名色：即是托胎后的身心状态。

　　(五)六入：即是胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　(六)触：即是出胎后自己的眼、耳、鼻、舌、身，与外在的色、声、香、味、触，相互接触。

　　(七)受：即是由接触外境所感受到的苦及乐的心境。

　　(八)爱：即是由厌苦喜乐而贪染五欲诸事的心行。

　　(九)取：即是因了欲爱而对贪染诸境所起的取着心。

　　(一○)有：即是由于今生造作了善恶之业，便有了未来受生受死的果报之因。

　　(一一)生：即是由今生的业，感受到来生的五蕴之身。

　　(一二)老死：来生既有五蕴之身，必将老病而死亡。

　　以这十二因缘，连贯成三世因果，表明苦谛与集谛，说明了凡夫众生的生死循环，若不解脱，永远都是在十二因缘的范围之内。所以十二因缘或苦集二谛，乃是生死法；三法印和灭道二谛，才是出世的解脱法。

　　以十二因缘配合苦集二谛与三世过程是这样的：无明与行，属于过去世的二种因，是集谛；识、名色、六入、触、受，是现在世的五种果，是苦谛；爱、取、有，是现在世的三种因，也是集谛；生、老死，是未来世的二种果，也是苦 谛。过去种的业因，是现在所感受的苦果的根源；现在世中一边接受苦果的报应，一边又在造作新的业因，而将于未来世中接受苦果的报应这就是三世轮回，因果循环，苦集连绵，生死不已的道理。

　　三法印由十二因缘而说明宇宙人生的生灭现象。宇宙人生的生灭现象既由因缘的连续和假合而成，它必然不是真实或究竟的，要勘破这个虚妄不实的生灭现象，最好的方法就是三法印。

　　印是证明印可的意思。用三句话或三个标准来衡量一切的道理，便称为三法印。合乎这三个标准的，即是佛陀的思想，否则便不是佛陀的思想。以三法印，印一切法，不论是否出于佛的亲口所说，不违三法印的，便是佛法。

　　三法印，即是：1.诸行无常，2.诸法无我，3.涅槃寂静。这是从因缘和合的宇宙观，而得的结论。

　　所谓诸行，是指一切的现象，一切现象均由众多众生的业力所感，众多的因缘所成。也就是说：一切现象的存在，是存在于许许多多的关系之间，由关系的聚集而出现生存的现象；由关系的解散而又出现消亡的现象。宇宙间永远是许许多多关系演出及位置变换的舞台。因其关系位置永远都在变换不已，所以一切现 象，都是无常的。

　　所谓诸法，是指一切的事物和因事物而产生的观念。前面所说的诸行，主要指的是：色、受、想、行、识的五蕴。色蕴包含一切的物质世界；受、想、行、识四蕴，包含一切的观念世界。五蕴实则是总括了凡夫世间的一切现象。五蕴的现象既是无常的，那么，凡夫平时所以为我及我所有的物质和精神、身体和心想之中，实在没有一个「我」字可求了。物质的元素，刹那刹那都在变动它们的位置和成分；精神的心想，也在念念不停地变更它的所缘的对象和能缘的素质。佛教不以为人有固定不变的灵魂，就由此缘生的道理而来。因为前念的心和后念的心，它所含的素质即已不同。由于念念不同，所以才有上升和下堕的可能。因为五蕴无常，所以身外之物固然不属于我，个人的身体也不是真实不变的我，乃至主宰此一生命的心识之中，也不可能找到一个永恒不变的我。既已明白了诸法无我的道理，那就不该再为「自私」去做奴才；一切的烦恼，却是因了不能打破「自私」的迷惑而惹起。如能不做「自私」之「我」的奴才，那他立即就是解脱。

　　所谓涅槃寂静，即是指的解脱境界。一般人误以佛教的无我观是消极厌世的，佛教的涅槃说是逃避现实的。其实，佛教的无我，旨在否定「我」的功利观念，并没有否定「我」的责任观念；因此，佛教的涅槃，旨在解脱「我」的烦恼，而非放弃「我」的责任。所以，涅槃的性质分为有余涅槃、无余涅槃、无住 处涅槃。解脱了烦恼的人，即入于有余涅槃，余者尚余有业报之…

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