(一七)待考：《量釋論本釋》、《攝真實義本釋》等。
由此可以明白，此時的大乘經，已近大備，唯識一類也已粗備，中觀則缺月稱諸疏，因明則不見陳那的《集量論》，至于密部，僅有作、修、瑜伽叁部，所缺之無上瑜伽，因系後出。
由之亦可見，當時的藏地諸家，所學尚多出于顯乘。
到了元初(西元十叁世紀之末)，後傳佛學的勢力昌盛，譯籍既備，故有《大藏》之開版，那是西藏第一次刻版藏經，稱爲奈塘古版，或名爲舊奈塘藏，系由世尊劍(Mchom-ldan-ral-khri)及其弟子軟語隱福(Hjam-ṅag gab-śis)，從漢土集資，在劄什倫布寺西五十裏的奈塘(Snar-thaṅ)迦藍，創刊經版。世尊劍爲這個
版本所著目錄，稱爲《日光目錄》(Ñi-maḥi ḥod-zer dkar-chag)。此爲第叁種經錄。稍後又有策巴(Tshal-pa)的結白羅絡(Dges-baḥi blo-gros)在拉薩之東約五十裏的貢塘(Guṅ-thaṅ)精舍，編纂藏經，較之奈塘古版的內容，更加增補，故又有《策巴目錄》(Tshal-pa dkar-chag)。此爲第四種經錄。
西元第十四世紀中葉，另有布頓大師，校訂了《策巴目錄》，他自己則重編了一部大目錄，含有《松拉林保切(Gsuṅ-rab rin-po-che甘珠爾)目錄》及《價爾保分巴(Rgyal-po phreṅ-ba丹珠爾)目錄》。此爲第五種經錄，也是最完備精審的一部《西藏大藏經》目錄。
其實，此一經錄，乃爲布頓所著《善逝教法史》(Bde-gśegs bstan-paḥi chosḥbyuṅ)的附錄。
他將全部譯成藏文的藏經，分爲甘珠爾(Bkaḥ-ḥgyur教敕部或佛部)及丹珠爾(Bstan-ḥgyur 論述部或祖部)。這是西藏藏經獨特的分類法，將佛說的經律，歸于甘珠爾，曆代祖師的釋論注疏，入于丹珠爾。從此以後，即成爲西藏藏經的定式。
布頓的分類法
布頓是一位大學問家，他對于全部譯成藏文的佛典之門類判釋，完全是以學術的角度來做衡斷，所以他的思想大部爲後來的西藏學者所遵循，宗喀巴大師也接受了他的若幹影響。現就他對藏經分類的見解，分作兩門介紹于次：
(一)甘珠爾的分類：他將甘珠爾分爲顯密二乘。顯乘中又按佛陀的一代時教，判攝爲初、中、後的叁*輪。
初*輪是佛于鹿野苑所說的四谛法和根本戒律等；中*輪是佛在靈鹫山說的無相法，如《般若經》等；後*輪是佛在毗舍離城等處所說的分別法，如《華嚴經》與《寶積經》等經。此可列表如左：
┌─初*輪──鹿野苑說的四谛法和戒律等
甘珠爾┬顯乘┼─中*輪──靈鹫山說的無相法如般若經等
│ └─後*輪──毘舍離等處說的分別法如華嚴及寶積等
└密乘── 諸咒經
(二)丹珠爾的分類：佛部的甘珠爾既分叁時*輪，對于祖師闡釋佛部所出的丹珠爾，遂亦判爲叁門：1.論釋初*輪的爲小乘論；2.論釋中*輪的爲中觀般若諸論；3.論釋後*輪的爲瑜伽諸典。又將以上叁門各開「觀」、「行」兩支。現亦列表說明如左：
┌─釋觀門──毘昙七論(注一)
┌─釋初*輪者┤ ┌─一、龍樹六論(注叁)類
│ └─釋行門──律經與律頌等 │ 二、慈氏現觀莊嚴論類
│ ┌─釋觀門──大乘四儀(注二)─┤ 叁、牙軍十萬般若論類
丹珠爾┼─釋中*輪者┤ └─四、陳那八千般若論類
│ └─釋行門──集菩薩學、入菩薩行、修行叁次第等論
│ ┌─釋觀門──慈氏五論、無著五地與二攝、世親八支等論(注四)
└─釋後*輪者┤
└─釋行門──菩薩律儀二十頌等
布頓又從論典所論內容的不同而將丹珠爾分爲叁類：(一)說世俗谛論典；(二)說勝義谛論典；(叁)說解脫道論典。現亦列其綱要如左：
(一)說世俗谛者，又分叁門：1.一般性的世道論典，即是《百智慧論》、《攝生論》等。2.專門性的利他論典又分四項：(1)因明──釋現量、比量等六事如《集量論》(陳那)，法稱的七支、七觀、八成、七重疏等(注五)(2)。聲明──釋字界、字像、諧切的叁事如《波膩尼經》，又有韻律、詞藻、詩歌，亦附于此。(3)醫明──釋醫藥的如《八分心要論》等。(4)工巧明──釋煉金等事如《煉金論》等。3.利益自身的論典有一種，即是內明──釋蘊處界等的法相如毗昙及《集大乘相論》等。
(二)說勝義谛者，即是解釋四谛、能所無別、無所得等原理的如《分別二谛論》及《叁十論》等。
(叁)說解脫道者，即是《瑜伽師地論》的〈菩薩地〉、寂天的《入菩薩行論》等，以及其撮要之作如《集論》與《俱舍論》等。
藏經版本
《西藏大藏經》的版本，也有很多，因自前傳迄後傳的西藏佛教，其間傳譯佛典的人，共達叁百五十位，先後譯出計五千余部，各期所刻藏經的內容也就互異。現舉其各種版本的名稱如下：
(一)舊奈塘藏：是在西元十叁世紀之初，由世尊劍及其弟子軟語隱福從中國內地集資回藏，並由羅薩爾桑結蓬(Blo-gsal saṅs-rgyas ḥbum)、瑣南霍才爾(Bsod-nams ḥod-zer)、銀雀柏蓬(Byaṅ-chub-ḥbum)等諸師向各地搜集經律與秘典，加以校對，刻成一藏書，被稱爲奈塘古版，它的雕版及其印本，今已不存。
(二)裏塘藏：原名裏塘(Li-than)版，乃爲釋迦也贊(Śā-Kya rgyal-mtshan)等在勤優(Ḥjaṅ-yul)地方雕成，但在清德宗光緒叁十四年(西元一九○八年)，已爲入境的清兵燒毀。
(叁)德格藏：原名德格(Sde-dge)版，此在清世宗雍正七年(西元一七二九年)開始准備，翌年開刻，迄至清高宗乾隆九年(西元一七四四年)完成，先後曆十六年，動用勞務的人員達叁百二十萬，占西藏全人囗的一半以上。以西藏一地而完成此一堪與漢文《大藏經》匹敵的雕版偉業，其人力物力的負擔之重，較諸漢文藏經的刻印，實有天壤之別。若非虔敬法寶，何克臻此！這一版本的內容，是采用裏塘藏的甘珠爾部分，加上色羅舍爾剛(Sha-lugser-khan)所藏的丹珠爾部分的底本，依據布頓的經錄，加以增補而成。此一雕版，尚存于德格寺。日本的東洋文庫、河囗慧海氏文庫、高野山大學等處，共藏有它的印本五部。
(四)新奈塘藏：原名奈塘新版，是奉第七世達賴喇嘛羅布格桑嘉穆錯的教敕，而于清雍正八年(西元一七叁○年)開工雕版，是以奈塘古版爲底本，再參考《策巴目錄》及布頓的目錄，加以增補。其經版現存于日喀則西南約五十裏處的奈塘寺，日本的大正大學、河囗慧海氏文庫、京都帝國大學、大谷大學等處共計藏有此版的印本五部。
(五)卓尼藏：原名卓尼(Co-ne)版，卓尼是在甘肅境內的洮州地方，是安多系的藏胞所居地(《西藏之研究》五七頁)；一說是在青海境內(望月氏《佛教大辭典》叁六一八頁及金山正好《東亞佛教史》四二九頁)。據說經版尚存，其開刻年代不詳，有人說是在德格藏之後。
(六)布那克藏：原名布那克版，現存經版于不丹的首府布那克(Punakha)，這可算是西藏藏經的外國版。此藏僅有甘珠爾。
(七)傑昆彭藏：原名傑昆彭(Rjes rku-ḥbum)版，是在甘肅的昆彭(Rku-ḥbum)寺刻版。經版已失，且亦僅有甘珠爾。
(八)卻姆陀藏：原名卻姆陀(Cha-mdo)版，原藏于卻姆陀寺。經版亦失，雕時也僅有甘珠爾。
(九)永樂藏：原名永樂版，是明成祖永樂八年(西元一四一○年)，在中國內地根據奈塘古版複刻的甘珠爾部。經版已失。
(一○)萬曆藏：原名萬曆版，是明神宗萬曆叁十年(西元一六○二年)，照著永樂版的底本，重刻一次。經版亦失，它的印本現存者亦極少。
(一一)北京藏：原名北京版，是在清聖祖康熙二十二年(西元一六八叁)，于北京開刻，依據西藏色拉寺所藏甘珠爾部分的底本雕版；到了雍正二年(西元一七二四年)，又刻印了丹珠爾部分。可惜其經版已于光緒二十六年(西元一九○○年)，罹于兵火。所幸日本京都的大谷大學藏有其印本，近年已在日本影印流通，臺灣也請了叁部影印本：兩部藏中央研究院，一部藏中央圖書館。
(一二)拉薩藏：原名拉薩(Lha-sa)版，是第十叁世達賴喇嘛籌措開版，但僅完成甘珠爾部分。經版尚存。
此外，據說在柴霍(Za-hor)地方的夏布匝爾(Bshad-pa-rtsal)，以及第五世達賴喇嘛時期，也有藏經甘珠爾等的雕版。同時，在蒙古有蒙古文的《西藏大藏經》，在滿洲有滿洲文的《西藏大藏經》。
以上所舉的十二種版本之中，除了布那克、傑昆彭、卻姆陀、永樂、萬曆、拉薩等六種版本僅有甘珠爾之外，其余均備甘珠爾與丹珠爾二部分。
藏經的內容
西藏藏經，大別爲甘珠爾與丹珠爾兩部，各種版本，均屬一致，唯其內容細目各有互異，現在且舉有代表性的叁種版本內容如下：
(一)德格藏的內容分爲兩部二十四類：
1.甘珠爾──(1)律部十叁函，(2)般若部二十一函，(3)華嚴部四函，(4)寶積部…
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