..續本文上一頁坦于入藏襲破拉藏汗之後，亦受達賴所授「寶權大慶王」的稱號。並以伊犁河北建固爾劄寺，伊犁河南建海努克寺，全境供養僧侶喇嘛達六千多人。
哲布尊丹巴與蒙古佛教
哲布尊丹巴(Rje-btsun dam-pa 至尊寶王)之出現，爲外蒙古佛教史上最重要的一環。據稱他也是宗喀巴大師的弟子，從史實上說，他實系爵囊派的大學者多羅那他，晚年遊化于外蒙，後以爵囊派五祖駐拉薩的大喇嘛改歸格魯派，多羅那他轉生即爲黃教的哲木尊達爾拉答，哲布尊丹巴之名，即是哲木尊達爾拉答的音轉。
他怎麼成爲庫倫活佛的？此一製度，系始于准噶爾部策旺阿拉布坦之建寺供僧，由于該部與清廷爲敵，當時禁止他與拉薩的達賴來往，因而他以「西勒圖」之名稱，請四位大喇嘛坐床，凡遇重大疑難及緊要計策，均向大喇嘛取決，樹立了另一系在教權上的威信。後以准噶爾部與喀爾喀部反目，由清聖祖派兵征服，清廷爲表優禮蒙古佛教，對喇嘛賜以禅師及國師等號，並建立寺院多起，增封大喇嘛，授予特權。多羅那他遊化外蒙之際(即爲阿巴岱汗之世，故亦有說多羅那他即是大慈邁達裏)，極受喀爾喀部之皈信，並于庫倫建寺供養，他也寂于該地。轉世再來，適逢清聖祖之世，受封爲哲布尊丹巴呼圖克圖。康熙叁十年(西元一六九一年)清聖祖巡幸察哈爾多倫諾爾之際，哲布尊丹巴始被引見滿清皇帝。據巴德雷(Baddeley)氏說，他生于明莊烈帝崇祯八年(西元一六叁五年)，寂于清世宗雍正元年(西元一七二叁年)。據光緒《大清會典事例》亦載：「康熙叁十二年封哲布尊丹巴呼圖克圖爲大喇嘛，于喀爾喀建庫倫，廣敷黃教。」
由康熙至乾隆之間，哲布尊丹巴頗受清廷優遇，自康熙叁十年(西元一六九一年)始見清聖祖之後，直至康熙四十年(西元一七○一年)的十年之間，每年均受召至北京，皇帝賜予各種賞赉，殆有不忍分離之狀。康熙六十一年(西元一七二二年)，仍以年邁衰病之身，勉踐聖祖七十、九十再聚之約，但他來京之時，聖祖已崩，他谒見帝之梓宮，又追吊其遺迹，第二年即雍正元年(西元一七二叁年)，未及返回庫倫，他就寂于北京的黃寺。
雍正帝清世宗，本爲佛教徒，尤其由于皇考聖祖對哲布尊丹巴轸念極渥，禮遇至隆，聖祖升遐爲甲午日，哲布尊丹巴圓寂亦爲甲午日，此證均非常人；是以不聽理藩院之谏止，世宗親破例臨其棺前吊祭，懸帕供茶，並授「啓法哲布尊丹巴喇嘛」之稱號；特派大臣護送其遺骸返庫倫。
庫倫建造之寺院爲康熙五年(西元一六六六年)，哲布尊丹巴之經常駐錫庫倫，則有謂始于清高宗乾隆六年(西元一七四一年)。乾隆二十二年(西元一七五七年)，哲布尊丹巴于庫倫創辦劄尼特高等宗教學院，由數個學部組成，每一學部分有數個學級，大致設有四個學部：
僧侶學成後，經過一定水准的考試，即由哲布尊丹巴授以學位。因此，庫倫既爲外蒙政教中心，也是蒙古喇嘛教育的聖地，蒙古各地的僧侶，競相群集于此。據松筠《綏服紀略》載稱：「所謂庫倫者城圈也，該地有喇嘛木柵，故名庫倫。」
乾隆之初，哲布尊丹巴呼圖克圖來京，旅資加銀一萬兩，並賜于黃色圍牆。乾隆十九年(西元一七五四年)，設商卓特巴，職司沙比納爾等俗事，稍後又設駐庫倫辦事大臣，對活佛權力稍加限製，並爲防其勢力過大，命令應向西藏地區覓找其呼畢勒罕。嘉慶帝之對其第四世，道光帝之對其第五世，乃至鹹豐帝，雖不及康熙帝之對其第一世，然亦均無顯著的抑損之迹。
到了清德宗光緒四年(西元一八七八年)，情形即爲之一變，庫倫的滿洲大臣志剛，廢除從來對哲布尊丹巴的叁拜九叩禮，並令第八世哲布尊丹巴(西元一八七○─一九二四年)對辦事大臣起立迎接，結果由蒙古辦事大臣之疏通而使志剛讓步。到光緒二十二年(西元一八九六年)，滿洲駐庫倫的辦事大臣桂斌，又要求哲布尊丹巴起立相迎。清末朝廷腐敗，對于佛教大爲冷落，例如光緒叁十四年(西元一九○八年)，川滇邊疆大臣趙爾豐，奉旨經略邊疆，以爲必須破壞喇嘛教勢力，以致當時清兵撕毀經卷作爲靴底；同年十叁世達賴抵北京，觐見及賜宴等，必須行跪拜禮；趙爾豐于清溥儀宣統二年(西元一九一○年)率兵進駐拉薩，逼達賴出亡印度，並革去達賴名號；即在同年，由于庫倫的德義勇木鋪被搶，辦事大臣叁多的乘輿爲喇嘛擲石，叁多擬嚴罰，哲布尊丹巴欲面見叁多，請求穩便了事，叁多不允，竟責令賠償木鋪損失，並將犯人送理藩院罰辦，同時奏請將掌管俗務及主計的高級喇嘛革職。結果，清朝覆亡，外蒙古亦于民國元年(西元一九一二年)宣布獨立，哲布尊丹巴呼圖克圖于庫倫自稱皇帝，成立「大蒙古國」，年號「共戴」。
外蒙獨立與佛教
民國元年(西元一九一二年)以大總統令宣布，凡效忠民國翼贊共和的蒙古各劄薩克王公，均屬于大局有功，悉照原有爵位晉升一級，如汗及親王等已無更高之爵位可晉，則封其一子或一孫。于是到民國四年(西元一九一五年)六月，外蒙古即取消獨立，北京政府遂遣使往庫倫，冊封哲布尊丹巴爲「外蒙古博克多哲布尊丹呼圖克圖汗」，在獨立中經哲布尊丹巴晉封的王公爵位，北京政府也予以追認。在政治方面，仍由外蒙古政府自治，故在此一階段的佛教事業極盛。
到了民國八年(西元一九一九年)，哲布尊丹巴及外蒙古王公，自請北京政府撤銷自治，政府遂派徐樹铮爲西北籌邊使，督辦外蒙古一切善後，繼任者爲陳毅。至民國十年(西元一九二一年)二月，白俄恩琴巴龍，攻陷庫倫，挾持哲布尊丹巴爲外蒙古君主，造成外蒙古不自主的第二次獨立。又由外蒙古國民黨人蘇愛巴圖爾，聲討恩琴，得蘇聯紅軍之助，于同年七月攻入庫倫，建立「蒙古國民政府」政權，仍以哲布尊丹巴爲元首。
到民國十叁年(西元一九二四年)，第八世哲布尊丹巴突然示寂。外蒙遂在帝國主義者的主導之下，將政府改組爲「蒙古人民共和國」，廢除政教合一製度，不許尋覓哲布尊丹巴的轉生，召開國民會議，製定憲法，改走社會主義的無産階級專政的路線。廢止汗、王公、臺吉、呼圖克圖、呼畢勒罕等的尊稱及特權；禁止喇嘛參加政治活動，十八歲以下的青年亦不得出家爲僧。民國十七年(西元一九二八年)，「蒙古人民革命黨」第七屆大會，決議沒收寺産，強迫僧侶返俗。民國二十年(一九叁一年)，開始對佛教改采溫和政策。
可是，外蒙古憲法第八十一條規定，人民有宗教信仰及反對宗教信仰的權利，致使蒙古人民請僧侶唪經者日少，信仰熱誠漸衰，自願出家者亦日減。故在民國六年(西元一九一七年)時的外蒙古，有佛教僧侶十一萬六千五百七十七人，到民國二十一年(西元一九叁二年)時，已減爲八萬二千人。
不過，佛教信仰在外蒙古的潛力，仍不可小視。一九六四年，外蒙古及蘇聯，還派了佛教代表團，出席了在印度召開的世界佛教徒聯誼會第七屆大會。
內蒙古的章嘉活佛
章嘉(Lcaṅ-skya)是漠南蒙古(內蒙)的宗教領袖。他的開始，與哲布尊丹巴，幾乎是在同時。當清聖祖康熙帝，准內蒙古四十九旗比照外蒙古叁部叁十九旗，製定王公等各賜銀幣後，即依內蒙各部君長之請，由西藏迎得第五世達賴的弟子章嘉呼圖克圖，並爲于多倫諾爾建立彙宗寺(東廟或黃寺)，傳教于內外蒙各地。
章嘉本爲青海人，名叫阿噶旺羅布桑卻拉丹，入藏親近第五世達賴等，求戒求學，成爲第十四世章嘉呼圖克圖。後于康熙二十六年(西元一六八七年)，至燕京谒見清聖祖，康熙四十四年(西元一七○五年)受賜「灌頂普照廣慈大國師」之金印。康熙叁十七年(西元一六九八年)正月、四十一年(西元一七○二年)正月、四十九年二月(西元一七一○年)，聖祖叁度幸行五臺山，重修大文殊寺成爲內蒙喇嘛教的本山；清世宗雍正五年(西元一七二七年)，帝又發金十萬兩，爲十五世章嘉呼圖克圖，于彙宗寺之西南建善因寺(西廟或青寺)。乾隆六年(西元一七四一年)清高宗命十五世章嘉及第七世班禅等，將《西藏大藏經》尚未譯成蒙古語的丹珠爾部分，續譯完成，並且敕令刊行；乾隆二十叁年(西元一七五八年)，又命章嘉十五世及莊親王等，撰定《滿漢蒙古西蕃合璧大藏全咒》八十八卷，以及《同文韻統》八卷。
章嘉呼圖克圖，曆世內向，忠貞不渝，經常駐錫之地爲多倫、北京、五臺山叁地。雍正帝在潛邸時，曾就章嘉請示教義；並自言他于禅的造詣，乃得力于章嘉呼圖克圖。他在康熙年間，著力參禅，偶有省悟，禅僧性音便贊爲大悟徹底；帝不自信，叩問章嘉，則不以爲然，並更勉帝進步，故雍正帝對章嘉極端信仰，贊章嘉爲：「乃真再來人，度大善知識也，梵行精純，圓通無礙，藩邸清閑，時接茶話者十余載，得其善權方便，因知究竟此事。」(《禦選語錄》卷一八〈後序文〉)又說, ：「秉質靈異，符驗顯然；且其教法流行，徒衆日廣。」(〈雍正帝善因寺禦製碑〉)
一九五七年圓寂于臺灣臺北的第十九世章嘉，自幼即有靈異，據他來臺後與漢僧法師們閑中自述，當八國聯軍攻打北京之時，慈禧太後張惶失措，不知如何是好，便問年幼的章嘉活佛，由章嘉指路而逃離脫險；有一次慈禧太後患腹痛不止，要求年幼的章嘉活佛用手按摩，手剛按下，太後的腹痛立止。
清朝結束後，袁世凱又爲章嘉于清聖祖所賜的「灌頂普照廣慈」之下，加封「宏濟光明」四字；至徐世昌，又加「召因闡化」四字；後又有「護國淨覺輔教大師」的德號並曾任要職，故于圓寂之後，備極哀榮。
第叁節 蒙藏佛教的製度
喇嘛的種類
蒙藏喇嘛教團，在清代以來，由于政教混合的緣故，名稱類別亦極爲繁複，現在分條列舉如下：
(一)職銜的分類有八：1.轉世呼圖克圖，2.轉世諾門汗，3.呼圖克圖，4…
《西藏佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…