..續本文上一頁不盡相同。《元史》成書倉促，有所疏漏，恐亦難免。《指空禅師偈序》所提到的威順王，可能並非泰定叁年所封，而是在此前。因爲湖廣系元蒙重地，元蒙入主中國後，就在各地大封諸王，不會遲至泰定年間，才封威順王鎮武昌。而且，按《元史》記載，泰定帝有四子，"俱早隕，無後"，(注：《元史》，第729頁。) 而《指空禅師偈序》所提到的威順王，卻是"大子"。因此，指空所見之威順王，當是在至大或至大前受封者。
(二)指空來華所走路線
關于指空來華所走的路線，忽滑谷快天引述《桧岩寺薄陀尊者指空浮圖碑》說"空之行化中國也，遇北印度之摩诃班特達于西蕃，偕至燕京。"但這段文字說得有些含糊，並沒有明確指空是在什麼時候從哪裏進入西蕃(西藏)的。何耀華教授的《指空在中韓兩國傳播佛教文化的業績》，根據日本《大正藏》史傅部二○八九號梵僧《指空禅師傅考》所收李穑《西天提納薄陀尊者浮圖銘並序》，明確提出指空"由北印度經西番(西藏)至燕京。"指空來華究竟走哪條路線？還可深入探究。前引元人《澹居稿·指空禅師偈序》，說指空"自身毒(印度)航海至廣東。"我認爲此說可信。從史籍記載及指空來華後各方面的情況看，指空走海路從斯裏蘭卡或南印度來華，可能性更大一些，其理由有五：
首先，《澹居稿·指空禅師偈序》是較早關于指空的史料，出于指空的弟子之手，作者的友人與指空關系甚密並得到其"親書贈偈"。因此，這一材料可信度應該是較高的。
其次，就指空本人的情況而言，他19歲"詣南印度楞伽國(今斯裏蘭卡)"學佛。他在斯裏蘭卡學佛後，是否又回印度內地？史無明確記載。但聯系有關材料和指空行狀看，他沒有回印度內地而直接到了中國。臺灣《佛光大辭典》定其生年爲1289 年， 而他來華時間如上述所證爲1309年，即20歲來華。來華前他在斯裏蘭卡，至"吉祥山普明尊者住處"，明雲："從中竺抵此，步可數否？"空不能答，退坐六月有悟，告明白："兩腳是一步"。"明乃付空衣缽。"從《浮圖銘》的這一記述看，指空在斯裏蘭卡的時間不長，大約在一年之間。如果又要回印度，再從北印度入西藏，在1309年到中國內地是不可能的。
第叁，從印度的情況看，"9至11世紀時， 大乘佛教以密教形式存在于印度某些地區。8世紀，穆斯林外族入侵，使曲女城、馬土臘、 那爛陀等處的佛寺被摧毀。1203年，伊斯蘭教軍隊征服孟加拉時燒毀超行寺，以此爲標志，佛教在與印度教競爭被削弱之後，又受到穆斯林入侵最後打擊，終于在印度本土基本上消失了。"(注：培倫主編：《印度通史》，黑龍江人民出版社1990年版，第242-243頁。)指空來自印度，他當然深知故國情況。在那種情況下，他沒有回印度而"知東方有可化之機，決意向東。"
第四，以14世紀初的印度與中國之間的交通看，海上航線暢通，"交通道路幾乎全是海路"。(注：闵清：《指空禅要錄序》，轉引自《韓國禅教史》，第216頁。)而陸路交通， 尤其是從北印度到西藏再入中國內地的道路，極爲困難。指空在斯裏蘭卡時既然已"決意向東"，(注：季羨林：《中印文化交流史》，第128頁。) 似也不大可能棄捷徑而走險途。
第五、元代廣州爲"南方都會"、"蕃舶湊集"。據《大德南海志》，同海外有貿易往來的國家和地區有140多個， 從廣州出發的航線可直達南印度，來往的外國船只相當多。因此，指空完全可能從斯裏蘭卡或南印度直接來華，先到廣州。
(叁)指空是單獨還是與北印度高僧摩诃班達特一起來華？
這個問題與指空來華路線有關，我的看法很明確，那就是指空是單獨從斯裏蘭卡或南印度直接來華。指空與摩诃班達特同行之說，出自李穑的《指空浮圖碑》中的一句話："空之行化中國也，遇北印度之摩诃班達特于西蕃，偕至燕京"，後人即據此認爲指空與摩诃班達特同來中國。但李穑的記述，並沒有說指空自出發時就與摩诃班達特同行，只是說指空在西蕃(今西藏)遇到北印度的摩诃班達特，然後一起赴燕京。有的文章在引述《浮圖銘》時，引爲"師自言：”吾之行化中國也，遇北印度摩诃班達特于西蕃，偕至燕京”"，恐系誤引。中間漏了一段文字，這就是"空自言，空之曾祖師子肋、祖斛飯，皆迦毗羅國王，母香至國公主。八歲出家，依那蘭陀寺講師律賢剃染。"因此，所謂"空自言"，是講他的出身和早期經曆，而不是自述遇摩诃班達特，同來燕京。
因此，我的看法是，指空于至大二年(1309)由海路來華，並未與摩诃班達特同行，也沒有一起到燕京。至于他在西蕃遇摩诃班達特之事，確有其事，但兩人旋見旋散，並未同行。本文下一節將涉及。
叁、指空在中國的時間及曆年行迹
指空在中國究竟住了多少年？曆年行迹的具體情況如何？國內學者尚未系統研究，而從國內看到的海外已出版的一些著述看，多以轉述史籍記載爲主，雖在一些方面已取得進展，但總的來看對指空行迹尚未理出一個較清楚的線索；或語焉不詳，或記述有誤。臺灣出版的《佛光大辭典》中的"指空"條說，指空"泰定年間來華，受帝室供養，又轉化雲南、貴州等處，于泰定四年至高麗。"如按此說，指空在中國，僅僅4年而已。 忽滑谷快天的《韓國禅教史》引用李穑撰《桧岩寺薄陀尊者指空浮圖碑》等材料，說指空"元泰定年間，見天子于難水之上"；又說"空之行化中國也，遇北印度之摩诃班達特于西蕃，偕至燕京"，並說指空"居未久，西遊安西王府"(在今甘肅)，此後又經西蕃，到四川，"坐禅叁年"，轉入雲、貴，然後經湖南、江西、江蘇，再至燕京，"遇泰定"。按照此說，指空在這四年間，前後幾次到中國各地，幾次見泰定帝。但是，在當時的交通條件下，指空要在4 年間行程數萬裏，幾乎在中國走了一個大圓圈，而且一路上說法傳教，在各地作長則數年短則數月的停留(按《浮圖銘》在四川就住了叁年多，到雲南後在中慶路"諸山請演法，凡五會")，無論如何都是不可能的。因此，理清指空在中國時間及行迹，實爲必要。
依我所見，指空自至大二年即1309年到中國，至正二十叁年(1363年)圓寂，在這54年間，他同中國一直有著不解之緣。指空在中國數十年，大致上可以分爲叁段。第一段是從1309年到廣州，然後上北京，轉安西，去西南，再經長江中下遊于至治二年(1322)到揚州，曆時12年，可以稱爲遍曆中國各地講經說法時期。第二段是從至治二年(1322)到北京，到泰定叁年(1326)第一次去高麗，共曆5年， 不妨稱爲大都五年。第叁段是從泰定四年(1327)到至正二十二年(1363)圓寂于高麗，共36年，爲往來于燕京和高麗時期。在這一段時間裏，雖然指空的主要業績是在高麗弘揚佛法，複興禅教，但從文獻記載看，他經常往來于中國與高麗之間，在大都常居于高麗僧寺，與元皇室也保持了密切關系，每一個新登基的元帝都要請他講經說法。因此，實際上指空有相當一部分時間在北京。如此算來，指空在中國的時間，前前後後達40余年。
要完全弄清楚指空在中國數十年的活動，還有待于發掘更多的資料，展開更深入的研究。現就已有的資料，按年代順序，對指空在中國的主要活動，盡可能作一個比較系統、有序的記述：
1309年(至大二年)，指空從斯裏蘭卡或南印度到廣州，並從廣州到北京。初到中國，聲譽未盛，雖未見元帝，但"大子威順王延致之，懇問法要"(《澹居稿·指空禅師谒序》)。
1310年(至大叁年)，指空在北京"居未久"即西遊。《浮圖碑》記載的指空西遊安西王府，當在此年。指空到安西王府，曾與王府可提相見，"可提請留學法，指空志在周流"，沒有留下，繼續西南行。至西蕃(今西藏)，在青藏高原東北部的摩提耶城，遇北印度之摩诃班達特。我認爲藏北才是指空、摩诃班達特相遇之處。指空會班達特後，欲與班達特"互揚化，不契"(《韓國禅教史》，第215頁)， 可能旋即分手。然後，指空經伽單(Gattm)、暇城， 由暇城城主"護送至蜀"。
1311-1314年(至大四年至延祐元年)，指空在蜀，"禮普賢巨像，坐禅叁年"(《浮圖銘》)。何耀華先生認爲，指空所禮之普賢巨像，當是峨眉山萬年寺北宋太平興國五年(980 )銅鑄普賢巨像。如是，指空在蜀大部分時間，當在峨眉山。這是指空第一次在中國的一地連續住3年。可能正是在峨眉山，指空學會了漢文， 這爲他後來接觸漢文佛典打下了基礎。
1314-1315年(延祐元年至延祐二年)，指空由川入滇，備經艱險。在大毒河(今大渡河)曾遇盜，經羅羅斯(今涼山地區)，渡過金沙江，進入雲南，大約1315年春到雲南城(今昆明)，入祖變寺(舊址在今昆明附近)。當年曾在龍泉寺(舊址在昆陽)坐夏。
1315-1320年(延祐二年至延祐七年)，指空在雲南。他在當時雲南行省政治、經濟、文化中心的中慶路(包括昆明、富民、宜良叁系和嵩明、晉甯、昆陽、安甯四州)活動時，"諸山請演法，凡五會"(《韓國禅教史》，第215頁)。 指空在滇期間的最大業績，是主持擴建武定獅子山正續寺。獅子山正續寺始由蜀僧朝宗創建于至大辛亥(1311年)，經指空在自1315-1320年間的慘淡經營，擴建後定名爲"正續禅寺"。指空在雲南期間，學會了雲南話。
1321-1322年(至治元年到至治二年)，指空離開雲南，前往貴州。"貴州元師府官皆受戒"，貴州的一些少數民…
《印度高僧指空在中國：行迹、思想和影響(賀聖達)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…