..续本文上一页不尽相同。《元史》成书仓促，有所疏漏，恐亦难免。《指空禅师偈序》所提到的威顺王，可能并非泰定三年所封，而是在此前。因为湖广系元蒙重地，元蒙入主中国后，就在各地大封诸王，不会迟至泰定年间，才封威顺王镇武昌。而且，按《元史》记载，泰定帝有四子，"俱早陨，无后"，(注：《元史》，第729页。) 而《指空禅师偈序》所提到的威顺王，却是"大子"。因此，指空所见之威顺王，当是在至大或至大前受封者。
(二)指空来华所走路线
关于指空来华所走的路线，忽滑谷快天引述《桧岩寺薄陀尊者指空浮图碑》说"空之行化中国也，遇北印度之摩诃班特达于西蕃，偕至燕京。"但这段文字说得有些含糊，并没有明确指空是在什么时候从哪里进入西蕃(西藏)的。何耀华教授的《指空在中韩两国传播佛教文化的业绩》，根据日本《大正藏》史傅部二○八九号梵僧《指空禅师傅考》所收李穑《西天提纳薄陀尊者浮图铭并序》，明确提出指空"由北印度经西番(西藏)至燕京。"指空来华究竟走哪条路线？还可深入探究。前引元人《澹居稿·指空禅师偈序》，说指空"自身毒(印度)航海至广东。"我认为此说可信。从史籍记载及指空来华后各方面的情况看，指空走海路从斯里兰卡或南印度来华，可能性更大一些，其理由有五：
首先，《澹居稿·指空禅师偈序》是较早关于指空的史料，出于指空的弟子之手，作者的友人与指空关系甚密并得到其"亲书赠偈"。因此，这一材料可信度应该是较高的。
其次，就指空本人的情况而言，他19岁"诣南印度楞伽国(今斯里兰卡)"学佛。他在斯里兰卡学佛后，是否又回印度内地？史无明确记载。但联系有关材料和指空行状看，他没有回印度内地而直接到了中国。台湾《佛光大辞典》定其生年为1289 年， 而他来华时间如上述所证为1309年，即20岁来华。来华前他在斯里兰卡，至"吉祥山普明尊者住处"，明云："从中竺抵此，步可数否？"空不能答，退坐六月有悟，告明白："两脚是一步"。"明乃付空衣钵。"从《浮图铭》的这一记述看，指空在斯里兰卡的时间不长，大约在一年之间。如果又要回印度，再从北印度入西藏，在1309年到中国内地是不可能的。
第三，从印度的情况看，"9至11世纪时， 大乘佛教以密教形式存在于印度某些地区。8世纪，穆斯林外族入侵，使曲女城、马土腊、 那烂陀等处的佛寺被摧毁。1203年，伊斯兰教军队征服孟加拉时烧毁超行寺，以此为标志，佛教在与印度教竞争被削弱之后，又受到穆斯林入侵最后打击，终于在印度本土基本上消失了。"(注：培伦主编：《印度通史》，黑龙江人民出版社1990年版，第242-243页。)指空来自印度，他当然深知故国情况。在那种情况下，他没有回印度而"知东方有可化之机，决意向东。"
第四，以14世纪初的印度与中国之间的交通看，海上航线畅通，"交通道路几乎全是海路"。(注：闵清：《指空禅要录序》，转引自《韩国禅教史》，第216页。)而陆路交通， 尤其是从北印度到西藏再入中国内地的道路，极为困难。指空在斯里兰卡时既然已"决意向东"，(注：季羡林：《中印文化交流史》，第128页。) 似也不大可能弃捷径而走险途。
第五、元代广州为"南方都会"、"蕃舶凑集"。据《大德南海志》，同海外有贸易往来的国家和地区有140多个， 从广州出发的航线可直达南印度，来往的外国船只相当多。因此，指空完全可能从斯里兰卡或南印度直接来华，先到广州。
(三)指空是单独还是与北印度高僧摩诃班达特一起来华？
这个问题与指空来华路线有关，我的看法很明确，那就是指空是单独从斯里兰卡或南印度直接来华。指空与摩诃班达特同行之说，出自李穑的《指空浮图碑》中的一句话："空之行化中国也，遇北印度之摩诃班达特于西蕃，偕至燕京"，后人即据此认为指空与摩诃班达特同来中国。但李穑的记述，并没有说指空自出发时就与摩诃班达特同行，只是说指空在西蕃(今西藏)遇到北印度的摩诃班达特，然后一起赴燕京。有的文章在引述《浮图铭》时，引为"师自言：”吾之行化中国也，遇北印度摩诃班达特于西蕃，偕至燕京”"，恐系误引。中间漏了一段文字，这就是"空自言，空之曾祖师子肋、祖斛饭，皆迦毗罗国王，母香至国公主。八岁出家，依那兰陀寺讲师律贤剃染。"因此，所谓"空自言"，是讲他的出身和早期经历，而不是自述遇摩诃班达特，同来燕京。
因此，我的看法是，指空于至大二年(1309)由海路来华，并未与摩诃班达特同行，也没有一起到燕京。至于他在西蕃遇摩诃班达特之事，确有其事，但两人旋见旋散，并未同行。本文下一节将涉及。
三、指空在中国的时间及历年行迹
指空在中国究竟住了多少年？历年行迹的具体情况如何？国内学者尚未系统研究，而从国内看到的海外已出版的一些著述看，多以转述史籍记载为主，虽在一些方面已取得进展，但总的来看对指空行迹尚未理出一个较清楚的线索；或语焉不详，或记述有误。台湾出版的《佛光大辞典》中的"指空"条说，指空"泰定年间来华，受帝室供养，又转化云南、贵州等处，于泰定四年至高丽。"如按此说，指空在中国，仅仅4年而已。 忽滑谷快天的《韩国禅教史》引用李穑撰《桧岩寺薄陀尊者指空浮图碑》等材料，说指空"元泰定年间，见天子于难水之上"；又说"空之行化中国也，遇北印度之摩诃班达特于西蕃，偕至燕京"，并说指空"居未久，西游安西王府"(在今甘肃)，此后又经西蕃，到四川，"坐禅三年"，转入云、贵，然后经湖南、江西、江苏，再至燕京，"遇泰定"。按照此说，指空在这四年间，前后几次到中国各地，几次见泰定帝。但是，在当时的交通条件下，指空要在4 年间行程数万里，几乎在中国走了一个大圆圈，而且一路上说法传教，在各地作长则数年短则数月的停留(按《浮图铭》在四川就住了三年多，到云南后在中庆路"诸山请演法，凡五会")，无论如何都是不可能的。因此，理清指空在中国时间及行迹，实为必要。
依我所见，指空自至大二年即1309年到中国，至正二十三年(1363年)圆寂，在这54年间，他同中国一直有着不解之缘。指空在中国数十年，大致上可以分为三段。第一段是从1309年到广州，然后上北京，转安西，去西南，再经长江中下游于至治二年(1322)到扬州，历时12年，可以称为遍历中国各地讲经说法时期。第二段是从至治二年(1322)到北京，到泰定三年(1326)第一次去高丽，共历5年， 不妨称为大都五年。第三段是从泰定四年(1327)到至正二十二年(1363)圆寂于高丽，共36年，为往来于燕京和高丽时期。在这一段时间里，虽然指空的主要业绩是在高丽弘扬佛法，复兴禅教，但从文献记载看，他经常往来于中国与高丽之间，在大都常居于高丽僧寺，与元皇室也保持了密切关系，每一个新登基的元帝都要请他讲经说法。因此，实际上指空有相当一部分时间在北京。如此算来，指空在中国的时间，前前后后达40余年。
要完全弄清楚指空在中国数十年的活动，还有待于发掘更多的资料，展开更深入的研究。现就已有的资料，按年代顺序，对指空在中国的主要活动，尽可能作一个比较系统、有序的记述：
1309年(至大二年)，指空从斯里兰卡或南印度到广州，并从广州到北京。初到中国，声誉未盛，虽未见元帝，但"大子威顺王延致之，恳问法要"(《澹居稿·指空禅师谒序》)。
1310年(至大三年)，指空在北京"居未久"即西游。《浮图碑》记载的指空西游安西王府，当在此年。指空到安西王府，曾与王府可提相见，"可提请留学法，指空志在周流"，没有留下，继续西南行。至西蕃(今西藏)，在青藏高原东北部的摩提耶城，遇北印度之摩诃班达特。我认为藏北才是指空、摩诃班达特相遇之处。指空会班达特后，欲与班达特"互扬化，不契"(《韩国禅教史》，第215页)， 可能旋即分手。然后，指空经伽单(Gattm)、暇城， 由暇城城主"护送至蜀"。
1311-1314年(至大四年至延祐元年)，指空在蜀，"礼普贤巨像，坐禅三年"(《浮图铭》)。何耀华先生认为，指空所礼之普贤巨像，当是峨眉山万年寺北宋太平兴国五年(980 )铜铸普贤巨像。如是，指空在蜀大部分时间，当在峨眉山。这是指空第一次在中国的一地连续住3年。可能正是在峨眉山，指空学会了汉文， 这为他后来接触汉文佛典打下了基础。
1314-1315年(延祐元年至延祐二年)，指空由川入滇，备经艰险。在大毒河(今大渡河)曾遇盗，经罗罗斯(今凉山地区)，渡过金沙江，进入云南，大约1315年春到云南城(今昆明)，入祖变寺(旧址在今昆明附近)。当年曾在龙泉寺(旧址在昆阳)坐夏。
1315-1320年(延祐二年至延祐七年)，指空在云南。他在当时云南行省政治、经济、文化中心的中庆路(包括昆明、富民、宜良三系和嵩明、晋宁、昆阳、安宁四州)活动时，"诸山请演法，凡五会"(《韩国禅教史》，第215页)。 指空在滇期间的最大业绩，是主持扩建武定狮子山正续寺。狮子山正续寺始由蜀僧朝宗创建于至大辛亥(1311年)，经指空在自1315-1320年间的惨淡经营，扩建后定名为"正续禅寺"。指空在云南期间，学会了云南话。
1321-1322年(至治元年到至治二年)，指空离开云南，前往贵州。"贵州元师府官皆受戒"，贵州的一些少数民…
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