..續本文上一頁定一日一夜，那時他已經一百多歲了。他到了什麼地方去了呢？到了兜率天上去了，回來的時候，他記得清清楚楚。出定以後他把這些事情作了一個回憶。他說他要往生兜率內院。他的志願不在內院享受涅磐之樂，而是要實現他的諾言，“衆生無盡願無盡。蒼生苦盡那時休”。衆生沒有苦了，那時就可以休息了。
看破魔境，莫理它(1999年1月13日)
各位善知識,半個月來，大家都非常精進，這說明各位向道的心、了生死求解脫的心很切。求解脫就是要與自己多生多劫以來的煩惱戰鬥，與一切內外魔障戰鬥。在這個過程當中會有種種境界出現，有好的，也有壞的。從禅宗的立場來看，一切境界都不過是心的幻化而已，若執爲實有，即成魔境。修行就是與諸魔作戰，所謂生魔、死魔、病魔、老魔，乃至我們五蘊當中的五十種陰魔。
魔境一般分爲兩大類，即廣義的魔境和狹義的魔境。人的一生總是在顛顛倒倒、妄想紛飛中度過。這些妄想、顛倒無一不是魔境。這是從廣義上來說的。狹義的魔境只有在特定的情況下才會發生，比如在我們修行的過程當中。因爲我們修行求解脫，大自在天魔很害怕，害怕娑婆世界的衆生擺脫了他的魔掌，害怕他的魔子魔孫減少了，于是他就想方設法對修行人進行百般阻撓。這叫做外魔。內魔是我們無始以來形成的對修道解脫起障礙作用的各種心理因素。從本質上來說，它們都是幻覺，本身並不實在。一切法如夢如幻，魔境亦複如是。魔境的表現方式是多種多樣的，有時候表現在聽覺方面，有時候表現在視覺方面，有時候表現在意識方面，總之使你在用功的時候坐不安、行不穩。
在聽覺方面，比如說當我們用功用到一定的時候，心裏清清淨淨的，忽然聽到念佛的聲音，誦經的聲音，乃至種種美妙的音樂，有時還可能會聽到恐怖的聲音，甚至會聽到有人告訴你什麼時候會遇到什麼障礙，你的家人現在正如何如何，再過若幹年你的修行會如何如何，等等。因爲這些聲音對我們的修行主要是起著幹擾作用，所以是魔境。在這方面，許多信徒都有過親身體驗。有的說玉皇大帝跟他說話,有的說宇宙人跟他說話，有的說有個聲音告訴他，某某時候會發生某某事情。實際上，這都是我們八識田中的業種在翻騰，在我們的意識中現行的結果。
在視覺方面，比如說我們正安安靜靜坐在這裏，眼睛一合上，突然眼前出現種種恐怖景象，一只老虎正向你張著口，馬上就要把你一口吃下去；一條大莽蛇正向吐著毒液，馬上就要咬你一口；乃至會出現刀山、火海、劍樹、波濤滾滾的大海；有時還可能會看到佛菩薩放光，看到羅漢坐在你面前，或看到西方叁聖在向你招手。這些感覺好象是實實在在的，但是眼睛一睜開，它們就消失了。在視覺方面還有更奇妙的，有時隔著牆能把牆外面的事情看得一清二楚，甚至隔著衣服能看到別人的五髒六腑如何如何。有這方面特異功能的人，別人身上有毛病，他能看得很清楚。類似這種透視功能是不是究竟的呢？應該說一點兒也不究竟，相反，它會成爲修行人的一個障道因緣。在修行過程中會出現這樣那樣的魔境，這不足爲怪。以往打七每年都有輕度著魔的人，比如有人在這裏坐得好好的，突然一下子哭起來了，晚上一個人在院子裏狂喊亂叫。這樣的事今年還沒有發生。
古人講，甯可千生不悟，不可一世著魔。對于修行而言，著魔可不是一件好玩的事。你不開悟沒關系，你可別著魔了；著了魔，往往很難對治。這麼說，不修行是不是更好些呢？要知道，這些魔障你不修行它們也存在，只不過它們不會像現在這樣集中地反映出來罷了。那麼在修行過程中出現了魔境，該怎樣來對治它們呢？辦法只有一個，那就是要用緣起性空的現觀智慧來看破它們。連我們這個色殼子都是緣起性空的，何況在我這個色殼子裏面反映出來的種種魔境呢！當下識破它們其性本空，然後置之不理，不要管它，佛來不要去管他，魔來也不要去管他，聽到好的聲音你不要動心，聽到壞的聲音你也不要害怕，一切的一切都用平常心去對待。當然說起來容易，做起來畢竟還是很困難的，因爲我們的意志非常脆弱，總感覺到自己的生命缺乏安全感，所以當這些魔境現前的時候，往往一下子就嚇蒙了，不知所措。所以我們要在平時沒有魔境的時候，沒有種種幻覺的時候，培養自己的正見、正念，對修行中會出現魔境這一點心裏要非常清楚明白。打坐時，一定要按照要求去做，眼睛不要合上，合上了容易産生幻視。如果有了幻覺，比如眼前金光閃閃，好像看見了極樂世界一樣，這個時候，你不要起貪心，要趕快把眼睛睜開，不要理它。這是對付魔境的一個根本辦法。
古來的祖師在他們的開示中也談到一些對付魔境的方法，這些方法以口頭相傳的方式傳下來，對我們今天的人來說仍然有參考價值。比如虛雲老和尚就告訴我們，如果有魔境出現，就念《楞嚴心咒》，那是最靈驗的。眼睛睜開，手握拳頭，好像自己很有力量一樣，然後念《楞嚴心咒》，求叁寶的加持，這樣就能夠化解魔境。這種方法不只是在遇到魔境的時候才使用，平時我們也可以用這種方法來預防內外魔的幹擾。每一座我們都可以先念這個咒子，然後再入定做工夫，這樣效果會更好。上座的時候，也可以先念《准提咒》(它是五部密法的總持)，至少念3遍，7遍更好。開始念第一遍的時候，前面的四句偈要念，從第二遍起偈子可以不念。每一座你都這樣去求加持，你會坐得非常安定的。一座下來之後，要回向。回向就是把我們修禅的功德回小向大，回自向他，使我們的心量擴大。回向的時候一般念4句偈子，可以念“衆生無邊誓願度……”，也可以念“願消叁障諸煩惱……”。
最後提一下，魔境的産生，一方面，我們要正確地對待它，另一方面，它恰恰說明你在用功上有一點點進步。假使說你沒有一定的功夫，坐在那兒老是翻腿子，打妄想，或者東張西望，你想魔境出現，它還不來哩，你想看到大山大海也不可能。爲什麼呢？因爲你的心根本還沒有定下來。所以有境界出現也不是隨便的。它表明你用功已經有了一點點收獲。總之，在用功的過程中，要具足正念，不要跟著幻覺走，也不要跟著感覺走。這一點非常重要。社會上流行一句歌詞，叫作：“跟著感覺走”。在修行過程當中，恰恰不能這樣做。跟著幻覺走就壞事了。跟著幻覺走就是跟著魔走，跟著魔走，就成了魔子魔孫。
關于禅宗叁關的種種看法(1999年1月14日)
爲了打好禅定的基本功，在這次禅七當中，我要求大家從調息入手，分叁步走：先數出息和入息，其次只數入息或只數出息，最後是隨息。第一個七要求大家既數出息又數入息，原因是我們初入禅堂，妄想雜念比較多，所以必須采取比較強烈的手段來對治。既數出息又數入息，能夠加強我們的念力，以對治那些粗重的煩惱。第二個七，因爲相對來說，大家的身心稍微有點收斂，妄想也相應地少一點，所以只數入息，或者只數出息。這樣用功就沒有剛開始那麼累了。但是在這當中也有人反映，氣息老有阻滯，不能順暢地出入。我想這主要是因爲我們的息與我們的念還沒有真正地協調好。數和呼吸一定要同步，自然，不能呼出來了才去數。呼吸、數字和你的念頭這叁者一定要統一起來，這叁者要完全在一個點上，否則你的呼吸就不通暢。不是說單純地把數數完了就了事。從一數到十，如果你的呼吸沒有相應，或者只有七次、八次，或者心念、呼吸和數字之間相互脫節，這就是呼吸不調相。
從明天起是第叁個七，大家不要數出入息了，只須隨息就行了。隨順息的出入，把意念放在息上，做到息之出入了了分明，這樣你的呼吸慢慢就能從粗到細，由淺入深，由快而慢，由短而長。這是一個循序漸進的過程，千萬不要著意控製呼吸。這七天，大家什麼也不要想，不要想我這七天能不能開悟，能不能見到祖師或者見到阿彌陀佛，你只管把你的息調好，讓平時散亂慣了的心漸漸平靜下來。這是修行的基礎。基礎打好了，你就可以使功夫慢慢上軌道。
下面我想給大家介紹一下禅宗開悟的層次，古人把它叫作“叁關”。最早提出叁關的是北宋時期的黃龍慧南禅師，他是臨濟宗五家七派裏邊黃龍派的創始人。他還有一個同門的師弟，就是楊岐方會禅師，楊岐方會創立了楊岐派。關于叁關的問題最早是由黃龍提出來的。據語錄上記載，黃龍禅師提出叁關後，當時經他勘問、能夠真正參透這個叁關、令他滿意的學人幾乎是沒有。因此，他的叁關話頭便在叢林裏慢慢地成爲禅宗的用功基准。他所說的叁關是什麼呢？實際上就是叁句話。第一句話就是，在與學人問答勘辯的過程中，他忽然向學人提出一個問題“人人盡有生緣處，哪個是上座生緣處？”這是第一關。第二句話就是“我手何似佛手？”我的手跟佛手怎麼樣？像不像佛的手。第叁句話是“我腳何似驢腳？”我的腳和毛驢的腳相不相似？我們這些初學佛法的人聽到這些話真是叫丈二金剛摸不著頭腦：天上一句、地下一句，一時佛，一時畜類。所以說，黃龍祖師門風高峻，學人莫知深淺。也因爲這個原因，他的這一派只傳了幾代，就沒有傳下去。
黃龍祖師的禅法是接引上上根機的人。關于這叁句話，每一句話黃龍祖師都有一個頌，這裏不全部講，我只說說最後的一個總頌。從這個頌裏邊，我們可以多少能夠揣摩出一點叁關的意思來：
生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。
報道五湖參學者，叁關一一透將來。
“生緣斷處伸驢腳”，這當中包含有兩關。“驢腳伸時佛手開”，這句話暗含著第叁關。下面兩句話是說，你要參禅，必須把這叁關都弄透了才行，所以說“報道五湖參學者，叁關一一透將來”。黃龍祖師的氣概真是氣吞山河，當時在他的門下能夠真正契入叁關的納子很少。這是關于叁關說法的最早來源。
自黃龍禅師以後七八百年以來，關于叁關之說有各種各樣的講法。…
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