..續本文上一頁、五一直數到十。第一個階段這麼數，注意力容易集中，對于止息我們的妄念，見效比較快。就像我們念佛號一樣，妄想紛飛的時候，你拼命地念阿彌陀佛、阿彌陀佛，妄念很容易打消。數息比較單純，意念越單純越容易集中，越複雜越不容易集中。
在叁個七當中，第一七數出息和入息，行住坐臥念念不斷，七天下來一定會有一個比較好的境界。 第二七只數吸，這就比原來進了一步，呼吸長了，意念更加單純、專一。如果我們從第二個七開始這樣做，身心會更加安泰。第叁七不數息，只是隨息，整個意念只要觀察出息和入息就行了，這是一種難度較大的修行方法。真正達到這一地步，出息和入息都了了分明，你就可以在這個地方保任住，使它成爲二六時中的心態。
昨天講的調息，今天就補充這些。
今天講修行過程中的叁個要點，也可以叫做修定叁要，我過去曾講過多次。打坐時，我們在意念專注的心態下，有叁點必須非常注意，絲毫不能放松：第一是專注，第二是清明，第叁是綿密。專注和清明是過去的祖師都講過的，即止、觀，或者定、慧，綿密是我根據禅宗的修行方法補充的。爲什麼要補充這一點呢？在止和觀之間，怎樣保持連續和穩定，這就要靠一種精進的力量去推動，使它永遠保持平衡、協調的狀態，所以用功要綿綿密密。
什麼是專注呢？專注在佛法的修行中，就是定，或者止，所謂心一境性。就是令我們的意念專注在一個對象上，毫不轉移。所謂專者不雜，注者堅持不斷，像山間的流水一樣，不斷地流注。什麼叫心一境性呢？我們的心念所緣的環境只在一個對象上，不能有多個對象。一個對象就是專，就容易得定。如果東想西想，就是雜念妄想。境就是我們所緣的對象，性就是狀態。心念所緣，專注一境, 那種狀態就叫做定。
第二，清明。清明就是清楚明白，就是觀，照，慧。觀的要點是了了分明，讓我們意念所緣的境了了分明：數息的時候，要讓數的數字一就是一，二就是二，要了了分明，不能模糊。我們要了了分明觀照我們當下的這一念，這就是智慧的覺照。
第叁是綿密。綿密，禅宗的祖師說，用功夫要達到一種綿綿密密不間斷的狀態，功夫慢慢才會娴熟。綿密用現代的話來講，一是要連續，二是要穩定。使我們修行的心態、觀察的對象、所緣的境，要達到毫不轉移，穩定保持在一個境上。因爲你轉移了，心就亂了。初學的時候，目標不能多，只能是一個目標，才能穩定。穩定，還要連續，讓這種穩定連成一片。
我經常講到一個經驗，要讓我們的念頭、正念、專注和清明由點到線，由線到面。我們在用功的時候，總是有妄想夾雜在中間。要使正念逐步加強，妄念逐步淡化，必須有一個過程，這就是由點到線的過程。如果把點連成一線，那在打坐的時候，在靜中或者專注的時候，就可以做得了主；但是在動中，有了誘惑力的時候，就做不了主。因爲你的專注力還只是一條線，這條線影響力還很小，還沒有形成抗拒外界誘惑的力量，還會被外境所轉，有時候就可能會斷掉。怎麼辦呢？讓這條線逐步粗起來，擴展開來，由線到面，讓我們的正念打成一片，在二六時中都不走失。
這是做功夫的一些基本竅門，如果我們采用一些比較實用、具有可操作性的方法，修行就會事半而功倍；如果盲修瞎練，不知所從，那就事倍而功半。希望各位用心聽，用心學，用心做。各位聽這些話的時候，要全身心地投入，覺得這句話就是對我說的，那麼這句話在你那裏就會起很大的作用。如果覺得這話跟自己關系不大，就會當面錯過。
有人總想腿子疼，如果你把心專注到當下一念，哪裏還有心去想腿子疼呢？心無二用，腿子疼就會忘到一邊去了。這其中有一條非常重要，那就是要生大慚愧心，有了大慚愧心，腿子疼你也不知道了，只知道要不空過這21天。所以希望各位努力！珍重！
禅的分類(1999年1月4日)
昨天我們講了修定的叁個要領。今天我們接著講禅的種類。我們說參禅、修禅，禅究竟是什麼呢？我們學了教理，知道梵語“禅那”，此雲思維修，亦名靜慮。這個定義我們都能背得滾瓜爛熟，但是實際上怎麼去體會它，仍然有十萬八千裏的距離。我經常這樣來概括禅：禅是一種方法，是一條道路，是一種境界，更是一種受用。要從這四個方面認真地去體會，禅才會有實際的內容，才會使我們有一種親切的感受。禅應該是我們生命的全部，是我們生活的全部，是佛法的全部。
佛經上對禅有各種各樣的分類。關于禅的分類，在各種經論上講得很清楚。關于禅的層次，在許多講禅的經論上都講到四禅八定等等。唐朝的時候，有一位圭峰宗密禅師，他所著的《禅源諸诠集都序》，把禅分爲五大類。這五大類分出來以後，有人說他分得對，當然也有人說他分得有欠妥當。從禅真正的界定來看，圭峰禅師把禅分爲五類，這種判攝在今天仍然有它實際的意義。圭峰禅師把禅分爲哪五類呢？就是外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅。
(一)所謂外道禅，圭峰禅師是這樣來定義的，他說：“帶異計欣上厭下而修者，爲外道禅。”什麼叫做異計呢？就是動機不純。欣上厭下，就是有欣厭之心，想高的，厭低的；想好的，厭壞的。我們看現在的種種氣功，那裏面也有禅，如果沒有禅，它的那些功能就出不來。因爲它想追求一種特殊的功能，所以說它動機不純。古代印度的外道所修的禅定，他們也能夠獲得種種的特異功能，甚至是神通，但是他們不能見性，不能了生死，所以他們不能出叁界。這是邪定，不是正定。這是心遊道外，所以說它是外道的禅。外道禅把佛教以外的一切哲學、宗教所主張的禅包括無遺。
(二)什麼是凡夫禅呢？凡夫禅應該說比外道禅進了一步，就是正信因果，亦依欣厭而修，也就是以修人天福報爲目的的四禅八定。因爲要升天，如果沒有禅定，只能升到欲界天；有了禅定，才能升到色界、無色界天。色界、無色界是因爲定力的不同，所以有不同的層次。真正要升到色界、無色界，也是很了不起的，那也需要正信因果，才能達到這一步。但它同時具有欣厭之心，如果沒有欣厭之心，也就不可能舍下界而趨上界，舍初禅而趨二禅。正因爲它有欣厭之心，才能一步一步地提升。欣厭之心就是取舍之心。因爲它沒有明白修禅的目的是什麼，它沒有出叁界，還在叁界之內，還在六道輪回之中，所以說它是凡夫禅。
凡夫禅應該說是出世間禅的基礎，也是佛教所鼓勵的人天法門或者說人天乘所修的禅定。佛教不主張我們去修外道禅，但鼓勵我們修人天乘。因爲修人天乘也是善法，所謂五乘法門，其中就包括人天乘。而且在修有漏的四禅八定時，有多次機會可以證得無漏，出離叁界，因此，四禅八定是一切禅的根本。
(叁)什麼是小乘禅呢？就是以破除我執所得到的真理去修，是爲小乘禅。大家知道小乘也是了不起的，能夠做到我空也不是輕而易舉的事。什麼叫做我空呢？就是認識到我們的主觀世界、我們的生命是苦、空、無常、無我的。根據這個道理來修禅，就是小乘禅。爲什麼說它是小乘呢？因爲它只能自度。小乘就好比一個小型的運載工具，它只能一個人乘坐，就像自行車一樣，自行車有時還能帶一個人，但只能是短途，長途還是不行。乘就是一個工具，乘此工具而達到一個目的，這就是乘的作用。
(四)什麼是大乘禅呢？就是以我法二空所顯真理而修，這就是大乘禅。就是人空，法也空，了知一切的事物都是緣起性空，包括它所證得的一切禅定智慧也是因緣所生法。不起執著，一起執著，就有取舍心；有取舍心，就有欣厭心；有欣厭心，就不能出叁界，就不能生起真正無我的大悲心。沒有平等無我的大悲心，就不能普度衆生。所以大乘就像一個容量巨大的運載工具，既能把自己運到涅槃彼岸，也能把一切有緣的衆生運到涅槃彼岸。
大乘和小乘有一個特別重要的區別，就是小乘證得了涅槃而住涅槃，大乘證得了涅槃而不住涅槃。當然大乘不住涅槃，也不住生死，不住生死而又現生死相。現生死相是爲了度衆生，因爲不現生死相，不到人間出生入死，就無法度衆生。有生死相，但又不被生死所染汙，所轉化，這就是大乘的本領。大乘不住涅槃，也不住生死，所以才有這麼大的功能，廣度一切衆生。由此可見，大乘禅在這樣一種境界中完全是一種受用。在修的時候，它表現的是一種定；在證的時候，它表現的是一種智慧；在用的時候，是禅定和智慧的統一。禅定和智慧統一了，那就是禅的真正的境界，真正的受用。
(五)什麼叫做最上乘禅？圭峰禅師說：“若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅。”也叫做一行叁昧，或真如叁昧，或如來清淨禅。這正是一切禅的根本，達摩門下所傳的就是這個禅。印度佛教所傳的禅，有凡夫禅、小乘禅和大乘禅，只有達摩祖師到中國以後，所傳“直指人心，見性成佛”這個禅，才是最上乘禅。凡夫禅、小乘禅和大乘禅都要依四禅八定而修，只有最上乘禅不依四禅八定而修，它是一種頓悟。頓悟是不立階級、直接了當的 。
外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅，這五種禅包括了一切禅。從我們柏林寺來說，它的傳統應該是修頓悟禅的。我現在教大家數息，是頓悟禅，還是次第禅？是小乘禅，還是大乘禅？我覺得數息只是我們止息妄想、集中心力的一個方法。我們每個人的自心本來是清淨的，是沒有煩惱的，一切的智慧本自具足，我們的心與佛無二無別，只是我們現在還有許多的妄想，還有許多的無明煩惱，我們只有借助一切的方便和工具，把自心所有的這些附加物洗滌幹淨，我們自心本有的佛性才能顯露出來。這和最上乘禅的目標還是一致的，只是在下手的功夫上找一個最穩妥的方法。經過了這個階段，我們的妄想逐步地淡化了，我們…
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