..续本文上一页、五一直数到十。第一个阶段这么数，注意力容易集中，对于止息我们的妄念，见效比较快。就像我们念佛号一样，妄想纷飞的时候，你拼命地念阿弥陀佛、阿弥陀佛，妄念很容易打消。数息比较单纯，意念越单纯越容易集中，越复杂越不容易集中。
在三个七当中，第一七数出息和入息，行住坐卧念念不断，七天下来一定会有一个比较好的境界。 第二七只数吸，这就比原来进了一步，呼吸长了，意念更加单纯、专一。如果我们从第二个七开始这样做，身心会更加安泰。第三七不数息，只是随息，整个意念只要观察出息和入息就行了，这是一种难度较大的修行方法。真正达到这一地步，出息和入息都了了分明，你就可以在这个地方保任住，使它成为二六时中的心态。
昨天讲的调息，今天就补充这些。
今天讲修行过程中的三个要点，也可以叫做修定三要，我过去曾讲过多次。打坐时，我们在意念专注的心态下，有三点必须非常注意，丝毫不能放松：第一是专注，第二是清明，第三是绵密。专注和清明是过去的祖师都讲过的，即止、观，或者定、慧，绵密是我根据禅宗的修行方法补充的。为什么要补充这一点呢？在止和观之间，怎样保持连续和稳定，这就要靠一种精进的力量去推动，使它永远保持平衡、协调的状态，所以用功要绵绵密密。
什么是专注呢？专注在佛法的修行中，就是定，或者止，所谓心一境性。就是令我们的意念专注在一个对象上，毫不转移。所谓专者不杂，注者坚持不断，像山间的流水一样，不断地流注。什么叫心一境性呢？我们的心念所缘的环境只在一个对象上，不能有多个对象。一个对象就是专，就容易得定。如果东想西想，就是杂念妄想。境就是我们所缘的对象，性就是状态。心念所缘，专注一境, 那种状态就叫做定。
第二，清明。清明就是清楚明白，就是观，照，慧。观的要点是了了分明，让我们意念所缘的境了了分明：数息的时候，要让数的数字一就是一，二就是二，要了了分明，不能模糊。我们要了了分明观照我们当下的这一念，这就是智慧的觉照。
第三是绵密。绵密，禅宗的祖师说，用功夫要达到一种绵绵密密不间断的状态，功夫慢慢才会娴熟。绵密用现代的话来讲，一是要连续，二是要稳定。使我们修行的心态、观察的对象、所缘的境，要达到毫不转移，稳定保持在一个境上。因为你转移了，心就乱了。初学的时候，目标不能多，只能是一个目标，才能稳定。稳定，还要连续，让这种稳定连成一片。
我经常讲到一个经验，要让我们的念头、正念、专注和清明由点到线，由线到面。我们在用功的时候，总是有妄想夹杂在中间。要使正念逐步加强，妄念逐步淡化，必须有一个过程，这就是由点到线的过程。如果把点连成一线，那在打坐的时候，在静中或者专注的时候，就可以做得了主；但是在动中，有了诱惑力的时候，就做不了主。因为你的专注力还只是一条线，这条线影响力还很小，还没有形成抗拒外界诱惑的力量，还会被外境所转，有时候就可能会断掉。怎么办呢？让这条线逐步粗起来，扩展开来，由线到面，让我们的正念打成一片，在二六时中都不走失。
这是做功夫的一些基本窍门，如果我们采用一些比较实用、具有可操作性的方法，修行就会事半而功倍；如果盲修瞎练，不知所从，那就事倍而功半。希望各位用心听，用心学，用心做。各位听这些话的时候，要全身心地投入，觉得这句话就是对我说的，那么这句话在你那里就会起很大的作用。如果觉得这话跟自己关系不大，就会当面错过。
有人总想腿子疼，如果你把心专注到当下一念，哪里还有心去想腿子疼呢？心无二用，腿子疼就会忘到一边去了。这其中有一条非常重要，那就是要生大惭愧心，有了大惭愧心，腿子疼你也不知道了，只知道要不空过这21天。所以希望各位努力！珍重！
禅的分类(1999年1月4日)
昨天我们讲了修定的三个要领。今天我们接着讲禅的种类。我们说参禅、修禅，禅究竟是什么呢？我们学了教理，知道梵语“禅那”，此云思维修，亦名静虑。这个定义我们都能背得滚瓜烂熟，但是实际上怎么去体会它，仍然有十万八千里的距离。我经常这样来概括禅：禅是一种方法，是一条道路，是一种境界，更是一种受用。要从这四个方面认真地去体会，禅才会有实际的内容，才会使我们有一种亲切的感受。禅应该是我们生命的全部，是我们生活的全部，是佛法的全部。
佛经上对禅有各种各样的分类。关于禅的分类，在各种经论上讲得很清楚。关于禅的层次，在许多讲禅的经论上都讲到四禅八定等等。唐朝的时候，有一位圭峰宗密禅师，他所著的《禅源诸诠集都序》，把禅分为五大类。这五大类分出来以后，有人说他分得对，当然也有人说他分得有欠妥当。从禅真正的界定来看，圭峰禅师把禅分为五类，这种判摄在今天仍然有它实际的意义。圭峰禅师把禅分为哪五类呢？就是外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅。
(一)所谓外道禅，圭峰禅师是这样来定义的，他说：“带异计欣上厌下而修者，为外道禅。”什么叫做异计呢？就是动机不纯。欣上厌下，就是有欣厌之心，想高的，厌低的；想好的，厌坏的。我们看现在的种种气功，那里面也有禅，如果没有禅，它的那些功能就出不来。因为它想追求一种特殊的功能，所以说它动机不纯。古代印度的外道所修的禅定，他们也能够获得种种的特异功能，甚至是神通，但是他们不能见性，不能了生死，所以他们不能出三界。这是邪定，不是正定。这是心游道外，所以说它是外道的禅。外道禅把佛教以外的一切哲学、宗教所主张的禅包括无遗。
(二)什么是凡夫禅呢？凡夫禅应该说比外道禅进了一步，就是正信因果，亦依欣厌而修，也就是以修人天福报为目的的四禅八定。因为要升天，如果没有禅定，只能升到欲界天；有了禅定，才能升到色界、无色界天。色界、无色界是因为定力的不同，所以有不同的层次。真正要升到色界、无色界，也是很了不起的，那也需要正信因果，才能达到这一步。但它同时具有欣厌之心，如果没有欣厌之心，也就不可能舍下界而趋上界，舍初禅而趋二禅。正因为它有欣厌之心，才能一步一步地提升。欣厌之心就是取舍之心。因为它没有明白修禅的目的是什么，它没有出三界，还在三界之内，还在六道轮回之中，所以说它是凡夫禅。
凡夫禅应该说是出世间禅的基础，也是佛教所鼓励的人天法门或者说人天乘所修的禅定。佛教不主张我们去修外道禅，但鼓励我们修人天乘。因为修人天乘也是善法，所谓五乘法门，其中就包括人天乘。而且在修有漏的四禅八定时，有多次机会可以证得无漏，出离三界，因此，四禅八定是一切禅的根本。
(三)什么是小乘禅呢？就是以破除我执所得到的真理去修，是为小乘禅。大家知道小乘也是了不起的，能够做到我空也不是轻而易举的事。什么叫做我空呢？就是认识到我们的主观世界、我们的生命是苦、空、无常、无我的。根据这个道理来修禅，就是小乘禅。为什么说它是小乘呢？因为它只能自度。小乘就好比一个小型的运载工具，它只能一个人乘坐，就像自行车一样，自行车有时还能带一个人，但只能是短途，长途还是不行。乘就是一个工具，乘此工具而达到一个目的，这就是乘的作用。
(四)什么是大乘禅呢？就是以我法二空所显真理而修，这就是大乘禅。就是人空，法也空，了知一切的事物都是缘起性空，包括它所证得的一切禅定智慧也是因缘所生法。不起执着，一起执着，就有取舍心；有取舍心，就有欣厌心；有欣厌心，就不能出三界，就不能生起真正无我的大悲心。没有平等无我的大悲心，就不能普度众生。所以大乘就像一个容量巨大的运载工具，既能把自己运到涅槃彼岸，也能把一切有缘的众生运到涅槃彼岸。
大乘和小乘有一个特别重要的区别，就是小乘证得了涅槃而住涅槃，大乘证得了涅槃而不住涅槃。当然大乘不住涅槃，也不住生死，不住生死而又现生死相。现生死相是为了度众生，因为不现生死相，不到人间出生入死，就无法度众生。有生死相，但又不被生死所染污，所转化，这就是大乘的本领。大乘不住涅槃，也不住生死，所以才有这么大的功能，广度一切众生。由此可见，大乘禅在这样一种境界中完全是一种受用。在修的时候，它表现的是一种定；在证的时候，它表现的是一种智慧；在用的时候，是禅定和智慧的统一。禅定和智慧统一了，那就是禅的真正的境界，真正的受用。
(五)什么叫做最上乘禅？圭峰禅师说：“若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。”也叫做一行三昧，或真如三昧，或如来清净禅。这正是一切禅的根本，达摩门下所传的就是这个禅。印度佛教所传的禅，有凡夫禅、小乘禅和大乘禅，只有达摩祖师到中国以后，所传“直指人心，见性成佛”这个禅，才是最上乘禅。凡夫禅、小乘禅和大乘禅都要依四禅八定而修，只有最上乘禅不依四禅八定而修，它是一种顿悟。顿悟是不立阶级、直接了当的 。
外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅，这五种禅包括了一切禅。从我们柏林寺来说，它的传统应该是修顿悟禅的。我现在教大家数息，是顿悟禅，还是次第禅？是小乘禅，还是大乘禅？我觉得数息只是我们止息妄想、集中心力的一个方法。我们每个人的自心本来是清净的，是没有烦恼的，一切的智慧本自具足，我们的心与佛无二无别，只是我们现在还有许多的妄想，还有许多的无明烦恼，我们只有借助一切的方便和工具，把自心所有的这些附加物洗涤干净，我们自心本有的佛性才能显露出来。这和最上乘禅的目标还是一致的，只是在下手的功夫上找一个最稳妥的方法。经过了这个阶段，我们的妄想逐步地淡化了，我们…
《戊寅年柏林禅寺冬季禅七开示》全文未完，请进入下页继续阅读…