..續本文上一頁清靜的狀態，所以它還有喜樂的感受。但是二禅已經沒有了尋伺，沒有了粗細的分別。二禅是定生喜樂地。
叁禅具備五個支分：行舍、正念、正慧、受樂，還有心一境性。所謂行舍，就是說在禅定深入的過程當中，對原來的境界不滿足，把上一級淺顯的禅定舍掉，進入到較深層次的禅定境界。這就是行舍。正念就是念善法。正慧就是能夠抉擇善法。由于有行舍、正念和正慧，所以就有了一種受樂的狀態。尋伺雖然滅了，分別雖然滅了，但是感受還沒有滅。叁禅是離喜樂地，就是說沒有喜，只有樂受，
四禅具備四個支分：行舍、正念、不苦不樂，還有心一境性。行舍與叁禅的行舍是一樣的意思。第四禅是舍念清靜地，就是說連念頭都沒有了。
四禅中的每一階段對于整個修行有什麼重要性。經典上面講，釋加牟尼佛悟道的時候，就是在四禅中。釋加牟尼佛涅槃的時候，也是在四禅。可見四禅是産生一切禅定的基礎。我們只有在禅定上一步一步地達到了四禅的境界，這樣我們講開悟、講了生死才可以說真正有基礎了。現在的修行人不要說四禅的境界全部都能達到，就是能夠達到初禅的人也不是很多。
四禅是一切禅定的根本。但它不是修行的根本。這還要看你修禅的動機是什麼？如果你帶著外道的邪見去修禅，那你所得的果也就是外道的有漏果。如果你是以無漏心來修禅，你就能得到無漏果，從而出離叁界。如果你以大乘的菩提心、度衆生的心來修禅，依領悟我法二空所顯真理而修，那麼你所證得的果也就是大乘的果位。修禅究竟要取得什麼樣的效果完全取決于你的發心。所以不要認爲與世間所共的禅定，我們就可以輕視它。真正要達到四禅的境界，也並不是一件輕而易舉的事。如果想修四禅定，就必須先把四禅定的這些理路、特征、支分弄清楚，這樣你才能夠有個正確的指導思想，不至于盲修瞎練。教義的重要性就在于它能夠指導我們正確地去修行。除此之外，講佛法有多麼重要，也沒什麼意義的。佛法不是僅供討論的知識、理論，它是一個救世、救人的方法，只有如實地按照這個方法去做，救世、救人的目標才能夠真正落實。
說到禅定，一般都講四禅八定。四禅我們已經講過，也可以稱作四定，加上四無色定，就成了八定，所以叫做四禅八定。四無色定是從色界修到無色界所獲得的禅定，重點在定上，當然也包括禅。所以一般只把四無色定才叫四定。四無色定包括：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。所謂空無邊處定，就是在修完色界四禅之後，想要進一步提高禅定功夫，覺得修四禅還有色法，而色法對定來講，還是一個障礙。爲了徹底排除色法的幹擾，于是在四禅的基礎上，讓思維空間無限擴大，這時四禅的微細色法就會逐步減弱，直到進入空無邊處定，這時色法的影響、色法的成份就完全沒有了。在這兩者之間，也有一個過度階段叫近分定，還有一些色相、色法的成份在內。在四無色定中，只有空無邊處定有近分定。進入到無色界以後，無色界整個是一種禅定的境界、思想的境界，既沒有國土，也沒有宮殿，更沒有由色法四大組合的肉身存在，只有意識存在。在空無邊處定的基礎上，又繼續往前修，覺得空無邊處定依然會受到外界的影響，因爲它還想得空，想得空就還有厭倦的成份在內。修四禅八定都是欣上而厭下，都對原來的定境不滿足，都追求一種更新的境界。所以能思維的主觀的識就無限擴大。識的作用、識的體是不受任何東西限製的。在這之間又要經曆一個近分定，然後正式進入識無邊處定。進入識無邊處定以後，還不滿足，還覺得定功、定境不夠深入，于是在此基礎上繼續修無所有處定，這就需要排除心法和心所有法。因爲識無邊處定還在心法和心所有法上面用功夫，到了無所有處定的時候，就把第六識的心法和心所有法完全排除幹淨，就連心識的作用也要擺脫掉。這時，定境就能進一步提高。雖然心識的作用排除了，心法、心所有法的作用排除了，但這並不等于沒有想，不等于沒有意識。如果是完全沒有意識了，那也就無所謂修禅定了。所以還是有心識的影響，還是不能完全自由自在。于是又進一步修，修到四禅八定的頂端非想非非想處定。沒有想，也不是沒有想，所以叫非想非非想。有時也叫非有想非無想。作爲世間的禅定，到這個境界就到了最高的層次。能夠獲得四無色定有兩種情況，一是報得，二是修得。所謂報得，是由于我們衆生在人間修各種善法，最後感生到無色界天，在無色界天投生之後，自然就得到無色界定。報得是與生俱來的，不假修練。所謂修得，就是我們欲界的人，通過修四禅，一步一步地提升，然後達到了四無色定的境界。
四禅八定是一切禅定的基礎，修它們同樣也可以達到無漏定。無漏定包括小乘禅和大乘禅。經書上沒有提到有最上乘禅，最上乘禅是中國祖師提出來的。佛經上說到過如來禅，中國的祖師把禅宗的禅有時稱作如來清淨禅，有時稱作祖師禅。如來禅和祖師禅本質上是一個東西，不存在誰超過誰的問題。因爲佛法是一味的，到了佛的境界，一切都是平等的。之所以又叫做祖師禅，是因爲它是從達摩祖師一代一代地傳下來的，並且有祖師的心法加以印證。另外，它不是根據經教的次第而修，而是根據祖師所設定的證量而修，所以稱作祖師禅。
我們說過，通過修習四禅八定，我們也有可能獲得無漏定。那麼，什麼時候才能夠獲得無漏定呢？那就是在四禅的近分定、初禅以前的未到定、四禅的根本定(四禅的根本定有四個)、還有無色定的前叁定(空無邊處、識無邊處、無所有處)。在這九個層次上，每個階段都存在兩種可能，一種可能就是突破四禅八定的次第，直接進入到無漏禅、無漏定；另一種可能就是循著四禅八定這麼修下去，若在其中的某一個階段有所突破，那就是無漏定，或者是小乘的禅定，或者是大乘的禅定。在這裏大家要記住，在四無色定的非想非非想處定，沒有進入無漏定的可能性。因爲它已經定性了，而前面那幾個階段都沒有定性，定性了就只能成爲次第禅。在非想非非想處定中，能夠享受禅定的安樂，但經過一定的時間以後，還會落入輪回的，它不能出叁界。而在前面的九個層次上，有出叁界的可能。
在禅定裏面，還有兩個定：無想定和滅盡定。無想定是屬于外道所修，它沒有出離叁界。滅盡定則是佛和阿羅漢在類似于涅磐的時候所進入的一種禅定。佛和阿羅漢在人間度生的活動當中，覺得需要休息一下，這時他就入滅盡定。滅盡就是使心、心所法全部都停止，呼吸也停止。入滅盡定的時間可以是一天，也可以是很多天。經書上講，入滅盡定最長的時間可以達到七天。雖然入滅盡定連呼吸都停止了，但應該還有暖氣，如果連暖氣都沒有了，那就是圓寂了。所以你們修行的時候要注意，萬一有哪個人入了滅盡定，別以爲他往生了，馬上送到化生窯燒掉了，那就完了。虛雲老和尚在中南山修行的時候，煮著芋頭等著吃，一邊等，一邊打坐，一坐就入定了，一入定就是半個月的時間過去了。他旁邊還有住茅蓬的人，看到這個和尚好幾天沒有出來，就去看看是怎麼回事？一看他正在打坐。看到別人打坐時，不要去推他，也不要喊他，只要用引磬一敲，他就出定了。老和尚出了定，那人就問：“你在打坐嗎？”他說：“我煮著芋頭，先打打坐，等著芋頭熟。”打開鍋一看，芋頭已經長毛了。你看，這一坐多麼自由自在！不吃不喝，任何凡間的事情都沒有了。但是他的命根還在。我想，虛雲老和尚所入的那種定，按照經教上的說法就是滅盡定。不是滅盡定，就不能這麼持久。
前面說過欲界無定，即使有定也是極其微弱的，定的時間極爲短暫。所以經書上把欲界的定取了一個有趣的名字，叫“電光定”，就像打雷時的閃電一樣，轉眼即逝。從這個意義上來說，我們修行要想真正獲得禅定，那只有把我們的定力修到未到地定，然後再進入色界的初禅、二禅、叁禅、四禅。所謂未到地定，就是未至定或未到定，它是在沒有獲得根本定之前所得到的一種定，所以叫未至定。未至定的境界原則上是不能夠持續很長時間的，它僅僅是一種初級的定。
有了發定的條件，就會産生觸、癢、涼、熱等十八種生理、心理現象，並且在打坐的時候會有身體消失的感覺，或者覺得好像是在雲裏、霧裏一般。很多人打坐時，都可能短暫地體會到了這樣的境界，但是它往往很短暫，不能重複，刹那間就沒有了。真正到了發定的時候，情況不是這樣，它會頻繁地出現。只要你進入了那個境界，就會覺得身心四大不存在了，這時就入定了。這種定相是在欲界發生的，如果能進一步對障礙禅定的五欲、五蓋産生一種極端的厭離想，並把它們排除幹淨，那時你就有可能進入初禅了。
通過修習止觀，如果真正達到了息相，綿綿密密，若存若亡，若能再在這個基礎上，進一步不受五欲、五蓋的影響，循此前進，就有可能到達未至定和初禅。也有可能在未至定這個境界遇到機緣，你就開悟了。或者進一步到達初禅、二禅、叁禅、四禅，你才有可能開悟。
以上所講的有關四禅、四定的次第並沒有出離叁界(所謂欲界、色界、無色界)。當然，如果你在這當中的某一個階段獲得了突破，進入了無漏的禅定，那你就出叁界了。
也談明心見性(1999年1月11日)
各位善知識，這兩天略微介紹了一下四禅八定的道理和一些境界。至于如何進入無漏定，如何使四禅八定和我們禅宗修行的目標相一致？我們談得不多。但有一點必須明白，那就是說在修四禅八定的時候，同樣有機會明心見性。我們已經說過，四禅八定的體是心一境性，它和禅宗在修行方法上盡管有所不同，但並不是說一點共同之處都沒有。我們參禅看話頭的時候，同樣可能會遇到像未到定或者初禅、二禅、叁禅、四禅所出現的境界，所不同的是，參禅時完全不去貪戀那些境界，它時時刻…
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