..续本文上一页清静的状态，所以它还有喜乐的感受。但是二禅已经没有了寻伺，没有了粗细的分别。二禅是定生喜乐地。

　　三禅具备五个支分：行舍、正念、正慧、受乐，还有心一境性。所谓行舍，就是说在禅定深入的过程当中，对原来的境界不满足，把上一级浅显的禅定舍掉，进入到较深层次的禅定境界。这就是行舍。正念就是念善法。正慧就是能够抉择善法。由于有行舍、正念和正慧，所以就有了一种受乐的状态。寻伺虽然灭了，分别虽然灭了，但是感受还没有灭。三禅是离喜乐地，就是说没有喜，只有乐受，

　　四禅具备四个支分：行舍、正念、不苦不乐，还有心一境性。行舍与三禅的行舍是一样的意思。第四禅是舍念清静地，就是说连念头都没有了。

　　四禅中的每一阶段对于整个修行有什么重要性。经典上面讲，释加牟尼佛悟道的时候，就是在四禅中。释加牟尼佛涅槃的时候，也是在四禅。可见四禅是产生一切禅定的基础。我们只有在禅定上一步一步地达到了四禅的境界，这样我们讲开悟、讲了生死才可以说真正有基础了。现在的修行人不要说四禅的境界全部都能达到，就是能够达到初禅的人也不是很多。

　　四禅是一切禅定的根本。但它不是修行的根本。这还要看你修禅的动机是什么？如果你带着外道的邪见去修禅，那你所得的果也就是外道的有漏果。如果你是以无漏心来修禅，你就能得到无漏果，从而出离三界。如果你以大乘的菩提心、度众生的心来修禅，依领悟我法二空所显真理而修，那么你所证得的果也就是大乘的果位。修禅究竟要取得什么样的效果完全取决于你的发心。所以不要认为与世间所共的禅定，我们就可以轻视它。真正要达到四禅的境界，也并不是一件轻而易举的事。如果想修四禅定，就必须先把四禅定的这些理路、特征、支分弄清楚，这样你才能够有个正确的指导思想，不至于盲修瞎练。教义的重要性就在于它能够指导我们正确地去修行。除此之外，讲佛法有多么重要，也没什么意义的。佛法不是仅供讨论的知识、理论，它是一个救世、救人的方法，只有如实地按照这个方法去做，救世、救人的目标才能够真正落实。

　　说到禅定，一般都讲四禅八定。四禅我们已经讲过，也可以称作四定，加上四无色定，就成了八定，所以叫做四禅八定。四无色定是从色界修到无色界所获得的禅定，重点在定上，当然也包括禅。所以一般只把四无色定才叫四定。四无色定包括：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。所谓空无边处定，就是在修完色界四禅之后，想要进一步提高禅定功夫，觉得修四禅还有色法，而色法对定来讲，还是一个障碍。为了彻底排除色法的干扰，于是在四禅的基础上，让思维空间无限扩大，这时四禅的微细色法就会逐步减弱，直到进入空无边处定，这时色法的影响、色法的成份就完全没有了。在这两者之间，也有一个过度阶段叫近分定，还有一些色相、色法的成份在内。在四无色定中，只有空无边处定有近分定。进入到无色界以后，无色界整个是一种禅定的境界、思想的境界，既没有国土，也没有宫殿，更没有由色法四大组合的肉身存在，只有意识存在。在空无边处定的基础上，又继续往前修，觉得空无边处定依然会受到外界的影响，因为它还想得空，想得空就还有厌倦的成份在内。修四禅八定都是欣上而厌下，都对原来的定境不满足，都追求一种更新的境界。所以能思维的主观的识就无限扩大。识的作用、识的体是不受任何东西限制的。在这之间又要经历一个近分定，然后正式进入识无边处定。进入识无边处定以后，还不满足，还觉得定功、定境不够深入，于是在此基础上继续修无所有处定，这就需要排除心法和心所有法。因为识无边处定还在心法和心所有法上面用功夫，到了无所有处定的时候，就把第六识的心法和心所有法完全排除干净，就连心识的作用也要摆脱掉。这时，定境就能进一步提高。虽然心识的作用排除了，心法、心所有法的作用排除了，但这并不等于没有想，不等于没有意识。如果是完全没有意识了，那也就无所谓修禅定了。所以还是有心识的影响，还是不能完全自由自在。于是又进一步修，修到四禅八定的顶端非想非非想处定。没有想，也不是没有想，所以叫非想非非想。有时也叫非有想非无想。作为世间的禅定，到这个境界就到了最高的层次。能够获得四无色定有两种情况，一是报得，二是修得。所谓报得，是由于我们众生在人间修各种善法，最后感生到无色界天，在无色界天投生之后，自然就得到无色界定。报得是与生俱来的，不假修练。所谓修得，就是我们欲界的人，通过修四禅，一步一步地提升，然后达到了四无色定的境界。

　　四禅八定是一切禅定的基础，修它们同样也可以达到无漏定。无漏定包括小乘禅和大乘禅。经书上没有提到有最上乘禅，最上乘禅是中国祖师提出来的。佛经上说到过如来禅，中国的祖师把禅宗的禅有时称作如来清净禅，有时称作祖师禅。如来禅和祖师禅本质上是一个东西，不存在谁超过谁的问题。因为佛法是一味的，到了佛的境界，一切都是平等的。之所以又叫做祖师禅，是因为它是从达摩祖师一代一代地传下来的，并且有祖师的心法加以印证。另外，它不是根据经教的次第而修，而是根据祖师所设定的证量而修，所以称作祖师禅。

　　我们说过，通过修习四禅八定，我们也有可能获得无漏定。那么，什么时候才能够获得无漏定呢？那就是在四禅的近分定、初禅以前的未到定、四禅的根本定(四禅的根本定有四个)、还有无色定的前三定(空无边处、识无边处、无所有处)。在这九个层次上，每个阶段都存在两种可能，一种可能就是突破四禅八定的次第，直接进入到无漏禅、无漏定；另一种可能就是循着四禅八定这么修下去，若在其中的某一个阶段有所突破，那就是无漏定，或者是小乘的禅定，或者是大乘的禅定。在这里大家要记住，在四无色定的非想非非想处定，没有进入无漏定的可能性。因为它已经定性了，而前面那几个阶段都没有定性，定性了就只能成为次第禅。在非想非非想处定中，能够享受禅定的安乐，但经过一定的时间以后，还会落入轮回的，它不能出三界。而在前面的九个层次上，有出三界的可能。

　　在禅定里面，还有两个定：无想定和灭尽定。无想定是属于外道所修，它没有出离三界。灭尽定则是佛和阿罗汉在类似于涅磐的时候所进入的一种禅定。佛和阿罗汉在人间度生的活动当中，觉得需要休息一下，这时他就入灭尽定。灭尽就是使心、心所法全部都停止，呼吸也停止。入灭尽定的时间可以是一天，也可以是很多天。经书上讲，入灭尽定最长的时间可以达到七天。虽然入灭尽定连呼吸都停止了，但应该还有暖气，如果连暖气都没有了，那就是圆寂了。所以你们修行的时候要注意，万一有哪个人入了灭尽定，别以为他往生了，马上送到化生窑烧掉了，那就完了。虚云老和尚在中南山修行的时候，煮着芋头等着吃，一边等，一边打坐，一坐就入定了，一入定就是半个月的时间过去了。他旁边还有住茅蓬的人，看到这个和尚好几天没有出来，就去看看是怎么回事？一看他正在打坐。看到别人打坐时，不要去推他，也不要喊他，只要用引磬一敲，他就出定了。老和尚出了定，那人就问：“你在打坐吗？”他说：“我煮着芋头，先打打坐，等着芋头熟。”打开锅一看，芋头已经长毛了。你看，这一坐多么自由自在！不吃不喝，任何凡间的事情都没有了。但是他的命根还在。我想，虚云老和尚所入的那种定，按照经教上的说法就是灭尽定。不是灭尽定，就不能这么持久。

　　前面说过欲界无定，即使有定也是极其微弱的，定的时间极为短暂。所以经书上把欲界的定取了一个有趣的名字，叫“电光定”，就像打雷时的闪电一样，转眼即逝。从这个意义上来说，我们修行要想真正获得禅定，那只有把我们的定力修到未到地定，然后再进入色界的初禅、二禅、三禅、四禅。所谓未到地定，就是未至定或未到定，它是在没有获得根本定之前所得到的一种定，所以叫未至定。未至定的境界原则上是不能够持续很长时间的，它仅仅是一种初级的定。

　　有了发定的条件，就会产生触、痒、凉、热等十八种生理、心理现象，并且在打坐的时候会有身体消失的感觉，或者觉得好像是在云里、雾里一般。很多人打坐时，都可能短暂地体会到了这样的境界，但是它往往很短暂，不能重复，刹那间就没有了。真正到了发定的时候，情况不是这样，它会频繁地出现。只要你进入了那个境界，就会觉得身心四大不存在了，这时就入定了。这种定相是在欲界发生的，如果能进一步对障碍禅定的五欲、五盖产生一种极端的厌离想，并把它们排除干净，那时你就有可能进入初禅了。

　　通过修习止观，如果真正达到了息相，绵绵密密，若存若亡，若能再在这个基础上，进一步不受五欲、五盖的影响，循此前进，就有可能到达未至定和初禅。也有可能在未至定这个境界遇到机缘，你就开悟了。或者进一步到达初禅、二禅、三禅、四禅，你才有可能开悟。

　　以上所讲的有关四禅、四定的次第并没有出离三界(所谓欲界、色界、无色界)。当然，如果你在这当中的某一个阶段获得了突破，进入了无漏的禅定，那你就出三界了。

　　也谈明心见性(1999年1月11日)

　　各位善知识，这两天略微介绍了一下四禅八定的道理和一些境界。至于如何进入无漏定，如何使四禅八定和我们禅宗修行的目标相一致？我们谈得不多。但有一点必须明白，那就是说在修四禅八定的时候，同样有机会明心见性。我们已经说过，四禅八定的体是心一境性，它和禅宗在修行方法上尽管有所不同，但并不是说一点共同之处都没有。我们参禅看话头的时候，同样可能会遇到像未到定或者初禅、二禅、三禅、四禅所出现的境界，所不同的是，参禅时完全不去贪恋那些境界，它时时刻…

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