..續本文上一頁此他將佛化僧衆析爲七：僧衆爲長老衆、學行衆、服務衆、尼衆；信衆爲皈戒衆、研究衆、女衆。他指出，“依此七衆，一者，可廣攝學理之研究者，二者，可別開僧衆中之從事資生事業者。此依今佛化衆情狀及適應現代社會，不得不然也。”他主張“現有各寺院庵堂及其産業，除充佛法僧園、持教院、宣教院、支提、梵刹、仁嬰苑、慈兒苑、預科大學、專宗大學、阿蘭若(即養老堂)之外，其余悉就地宜，作農修場、工修場、商修場、半作半修，爲服務衆之服務場。”他指出：“此僧製之設，要之令僧衆于士、農、工、商各有一立身之地位，勿爲世人之诟病，且又能以佛法修己化人而已。”1928年4月21日作《對于中國佛教革命僧的訓詞》中，指出他革新僧製最根本目的是“爲革命僧團之能有健全的組織。其宗旨爲：1.革除：甲，君相利用神道設教的迷信；乙，家族化剃派、法派的私傳産製。2.改革：甲，遁隱改精進修習，化導社會；乙，度死奉事鬼神，改資生服務人群。3.建設，甲，依叁民主義文化建由人而菩薩、而佛的人生佛教；乙，以人生佛教建設中國僧寺製；丙，收新化舊成中國大乘人生的信衆製；丁，以人生佛教成十善風化的國俗及人世。”(《我的佛教改進運動略史》)這充分說明，太虛大師的佛教革新是改除封建的、迷信的、避世的佛教，而爲服務社會、人群的現代佛教，也就是人生佛教。
太虛大師以後多以人生佛教爲題發表演講。《年譜》記載，1928年5月，“大師應上海儉德儲蓄會請，講人生的佛教，以後人生佛教之甚多講述。”人生佛教內容概括爲“佛法雖普爲一切有情類，而以適應現代文化之故，當以人類爲中心，而施設契時之佛學，佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故，當以求人類生存發達爲中心，而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第一義；佛法亦容無的我個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生組織的群衆化故，當以大悲大智普爲群衆而起義之大乘法爲中心，而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第二義；大乘佛法，雖令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘有圓漸圓頓之別，今以適應重征驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸之大乘法爲中心，而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第叁義。”說明人生佛教是適應現代社會的需要，以大乘佛教的圓漸法，爲求人類生存發達爲宗旨的現代佛教。
爲了推進佛教改進運動的發展，需要造就人才，大師非常重視佛學院的建設。1922年初，他得到李隱塵居士等的資助，創立了武昌佛學院。這所佛學院是爲推進大師的佛教革命而培養人才的新型學院。課程參取日本佛教大學，學者出家在家兼收。第一期培養師範人才。畢業後，“出家的實行整理僧伽製度，分赴各地去做改進僧寺及辦教育工作；在家的依著人乘正法，去組織佛教正信會，推動佛教到人間。”這是大師佛教革命理論進一步的實施。在武昌佛學院宗旨的影響下，後來各地創辦仿效武院的佛學院逐漸多起來。
叁、將中國現代佛學推向世界
1928年，太虛大師的佛教改進運動進入第叁期。他以出訪歐美，開展世界佛教運動，作爲這一期的開端。他在《我的佛教改進運動略史》中說：“民國十七年至二十七年——四十一歲到五十一歲，是我佛教改進運動的第叁個時期，這個時期的發動，應該是從世界佛教運動說起。”大師開展的佛教改進運動，原來設想是“先把中國的佛教複興起來，用作世界佛教運動的中心和基礎。”但由于中國的社會政治製度一直沒有納入軌道，他感到“複興中國佛教、整理中國僧寺，是不可能的。”他看到“中國各派政治的興仆，都是受了國際思潮的遷動。”因此，他想“先著手世界佛教運動的理想，先使歐美各國優秀人士信解于佛法，把他們做人立國的思想和方法都有所改變，中國的政治和社會才可安定，中國的民衆亦因歐美的信仰佛法而信仰。”他認爲：“如果這個從大處著手的運動成功，那未建立中國的佛教就有辦法了。”因此，他從1925年就籌備遊曆歐美的計劃。于1928年8月31日開始離滬西遊，經西貢、新加坡、埃及抵達法國。9月16日發表《西來講學之意趣》。“一、歐人所知之佛學之偏謬。僅知小乘上座部巴利文一派之偏狹；用歐州曆史眼光考證之謬誤；譯大乘經典一二麟爪之偏謬。二、歐人未知真正佛學：梵文大乘淪沒不全，藏文亦偏蔽于混雜婆羅門行法之密教；真正佛學今僅存于華文及華人之實證者；歐人鮮能暢達中國文語，精研佛學及虛懷訪向于佛學有實證之華人。叁、歐人今有聞真正佛學以實行修證之根基；以哲學之批評及科學之發明，已漸摧神教及空想之迷執，而接近佛學所顯示之宇宙人生實相；犧牲一切專心試驗，求證真實，及向變化中前進，以期造成美善之果；習于有組織有紀律之社會生活，能輕身家以爲國群民族之人世公益。四、對歐人信受佛學之期望：以堅忍勤勞之精神，于佛學得成實行實證之效果；以哲學的科學的方法，洗除佛教流行各時代方士所附雜之僞習，而顯出佛學真相；以有組織有規律、輕身家重社會之品德，能闡楊佛學真理以普及世界人類，造成正覺和樂之人世。五、在歐講學之態度：當仁不讓，以攻破偏謬而顯示真正；及時無間，以應付機遇而實現期望；開誠布公，以待求真正佛學之訪問。”最後說：“歐洲今富聖人之才，而缺聖人之道；吾人今有聖人之道，而乏聖人之才。有道乏人，則不足以證其道；富才缺道，則不足以盡其才。得聖人之才以授聖人之道，足爲吾至歐講佛學之總意趣。”這篇講話稿一、二條指出歐人佛學之不足，論證我國佛學在當今世界的領先地位；叁、四條承認歐人近代以來哲學、科學及社會之進步，具有掌握佛學真相之條件；五條表現了他作爲佛學大師的風度，最後則表達了大師的期望。27日講學于巴黎哲人廳，題爲“佛學與科學哲學及宗教之異同。”10月14日于東方博物院講“佛學之源流及其新運動。”分佛學的發源、佛學在印度的流行、佛學在中國的流行、現今佛教在世界上的叁個中心、余之佛學新運動，全面闡發了他的佛學思想。在講“佛學在中國的流行”時反映出：“釋迦以來真正之佛學。現今唯在中國。”在講“余之佛學新運動”時，舉其特色爲：“人生的佛學”、“科學的佛學”、“實證的佛學”、“世界的佛學”。充分表現大師的現代佛學特點。20日大師在巴黎與法國希爾勒肥等二十余人發起創建世界佛學院。太虛大師爲院長，在巴黎設通迅處于東方博物院，中國通迅處設在南京毗廬寺。大師先五千法郎爲籌備費，法國政府令巴黎市政廳，捐地爲世界佛學院基址。大師提出辦院的宗旨是：“昌明佛學，陶鑄文化，增進人生之福慧，達成世界之安樂。”21日講演于靈智學會，題爲“有情與流轉之進化”，還爲佛教美術講演會講“佛學與美”，在巴黎大學講演會講“中國禅宗。”這些講演錄由巴黎佛學會出版《講演集》(英文)，埃而剛書店編譯之《佛學》(法文)。大師在歐洲，還到英國、比利時、德國講學，後又赴美講學，並設世界佛學院倫敦籌備處、德國通迅處、美國通迅處：于1929年4月19日返回上海，曆時八個多月，向歐美傳播了中國現代佛學，使中國的現代佛學走向世界。
太虛大師的歐美之行，確立了他在世界佛教界的領袖地位。回國後即致力于世界佛學苑的籌建工作，製定了以教、理、行、果統攝佛學的世界佛學苑體系。他說：“整個世苑底目的，在綜合世界的佛教，研究成世界的佛教，實現世界的新佛教。故有依教、理、行、果四門的計劃：一、教：從佛陀所遺留下來的佛寺塔像及文字經典，向東西各國搜集，設立法物館、圖書館、作爲研究所根據的教。二、理：如南方的小乘教理，西藏的大乘教理，中國的綜合教理，歐美以新方法研究的教理，都一一加以分類的比較的研究。叁、行：包括律、禅、密、淨諸修行法門。四、果：果是依教理而修行所得的結果，如信果的信衆，和戒果的僧衆，以及定慧果的賢聖衆。故世苑是把世界凡足以爲研究根據的教理，依之修行證果，而樹立世界佛教爲目的。”(《我的佛教改進運動略史》)大師把以教、理、行、果位統攝佛教視爲他建立世界的佛教之最新研究成果。《年譜》中記載：1931年7月5日，“大師開始于柏林教理院講“大乘宗地圖”，逢星期日、星期一開講，凡叁十小時而畢。法舫記，成《大乘宗地圖釋》。本圖釋爲大師八宗平等各有殊勝之極則。分“教法”與“宗法”而廣明，一切佛法，概從第六意爲中心而觀察之，蓋深得唯識學之心髓。然此爲大師過去之佛法統系，講時已心不在是，故曰：“此圖爲華文佛法之總綱，總持華文所诠表之一切佛法也。最近創世界佛苑，其研究佛法之根據，又較吾根據華文者大有擴充”。今後之佛學，應超于世界性，作爲普遍之研究修證與發揚。……今後研究佛學，非複一宗一派之研究。當于經論中選取若幹要中之要，作深切之研究，而後博通且融會一切經律論，成圓滿精密之勝解”。
世界佛學苑之中心因經費困難，不能在法國建立而辭卻巴黎的捐地。大師先想在中國建立世苑中心，將來再推廣于歐美。計劃把南京佛國寺作爲世苑的地址。並印布籌集基金捐用，稍有頭緒，不幸長江發生的大水災，又繼而發生“九一八”事件，形勢突變，世苑經費籌備無法進行，因而先局部籌設。他擬以雪窦寺爲世界佛學苑禅觀林，北平柏林學院爲中英文系，閩南佛學院爲華日文系，以資聯絡。爲研究漢藏文佛學而在四川建立的漢藏教理院，以及武昌佛學院改設的世苑圖書館，直屬世苑系統，以推動世界佛教運動。
大師在《我的佛教改進運動略史》中，把1928年籌建中國佛學會作爲他的佛教改進運動第叁期的一項活動。大師把僧製新議作爲他的佛教改進運…
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