..續本文上一頁加有意思了。以前可能我們從來沒有想到到寺院來，也沒有接觸過佛教，有一天突然見到一本佛教的書，或者遇見一個朋友，他已經信佛了，跟你講了一席話，結果你受了影響，你到寺院來，這個緣就成熟了。緣有今天的這一部分，也有先天的那一部分，緣與我們過去世的積累是有關系的。比如我們出生在哪一個家庭，這就與我們過去所結的緣有關系。緣還有一個意思，意味著除了人際關系，還有我們所生活的國度，我們所從屬的民族這些內容。如我們是黃皮膚的中國人，我們絕大多數人一定在中華人民共和國的版圖上生活，一定會接受這個民族的文化，具有中華民族主要的一些觀念、一些感情。這個也是緣，生活在一個什麼樣的國度，也是帶有先天性的。因爲過去不同的積累而在今生所表現的差異這個緣，仔細說起來，它是無窮盡的，就像一張層層交織的網，由裏向外，由小到大，由近到遠。有大的緣，有小的緣，有遠的緣，有近的緣，有現在的緣，有未來的緣，有隱藏的緣，有顯示的緣。有一些緣已經開始成熟了，變成了現實，就是已經顯示的緣。比如從在座各位來講，你們現在就跟叁寶有緣，跟佛法有緣，因爲已經走到了叁寶門中了。至于未來我們還會有什麼緣，現在說不清楚，很多緣現在在隱藏之中，我們不知道。比如這個小朋友，他身上隱藏的緣就比我們要多，因爲他現在還小。我們身上的緣顯露的比他多，已經變成現實了的比他多，而他的緣是隱藏的多。這些隱藏的緣，影響一個人的命運，影響一個人的生活道路，影響一個人事業的成就。大小程度，這一點不用我去講，我們一些工薪階層的朋友就知道。有時你工作也特別努力，做出的成績也大，到後來要升職位的時候卻沒有你的份；有一個人工作不怎麼樣，他倒升了，因爲那個單位的領導跟他有一點關系。這種關系其實也是一種緣。這種關系有可能是他本身就有的，也有可能是他自己創造出來的，其創造的方式有可能是正當的，也有可能是非法的。這就是緣對我們的影響。對于我們修行人來說，不同的人修行覺悟的方式不會完全一樣。有的人修行很懶惰，磨磨蹭蹭地，但是他沒有辦法不修行。爲什麼呢？因爲他身邊的人都是修行人，都是佛教徒，都是出家人，甚至是高僧，這就是他的增上緣好。有的人身邊的人一點善根都沒有，不修行，也不學佛，可是他自己的信心很清淨，自己的出離心、學佛的願望特別強。以出家人來說，修行的緣也不一樣。有的法師從小就出家了，但他那時還迷迷登登的。爲什麼呢？因爲他的父母是虔誠的佛教徒，他從小受影響，他的緣好，把他送到寺院，送到師父那裏去。他剛開始還沒有信仰，迷迷糊糊地，後來慢慢地吃佛門的飯，穿佛門的衣，念佛門的經，有一天突然明白了，他內在的因成熟了，你看這就是緣增上。有的法師呢，很有善根，很願意修行，但身邊的緣好像都是障礙，都反對他，都不信佛，都沒有善根。這就是緣的力量。
前面我講到影響我們命運的叁個要素，第一個叫"器"，第二個叫"識"，第叁個叫"緣"。我們從把握命運、改造命運的角度來看，我們應該怎麼樣來對待這叁個要素呢？前面我只講了一半，下面再接著講。
首先，對于身體我們應該要愛惜它、養護它。換句話說，我們對父母對天地所給予的這個身器，要知道愛惜。這是我們的工具。這個工具，有的人把它消耗在損害社會、損害他人的壞事上，這就是不知道愛惜身器。我們應該用它來做最有意義的事，用它來做對社會、對他人、對衆生最有利的事。以修行人來講，身體既是一個業器，是過去種種業的綜合結果，也是修道的利器。這個身體不僅僅是屬于我們個人私有的。從所承擔的責任來說，如果我們發起了菩提心，這個身體屬于所有衆生；如果我們還沒有學佛，沒有發起菩提心，這個身體也還屬于父母家庭、親戚朋友、社會國家。關于對待身體的態度，儒家文化就特別提到：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，這實際上就是要求每個人對自己的身器要有一種愛惜、愛護的心，甚至要有一種敬畏。這個工具給我，我要善于利用它、細心保護它。
所以身器要養。怎麼樣養身器？前面我講到身器有一些因素是先天的，但是後天的養護也可以改變身器的質量。養護身器在修行上來說主要是要持戒、修定，佛法的持戒和修定就是養護身器的學問和功夫。持戒，昨天已講過了，我們要知道哪些事可以做，哪些事不能做。佛陀教導我們不能做的事，如果我們做了，首先受傷害的就是我們的身器，我們這個工具受到傷害了，受到染汙了。我們把這個工具拿去殺生、拿去偷盜，這個工具就會受到損害。在生活裏，保護自己的身器，就是要注意愛惜自己的精神精力，不要把自己的精神精力消耗在無謂的事情上面。比如說朋友聚會、喝酒，這就是無謂的消耗，最後互相灌，灌醉了，身體都受傷害。再比如在一些娛樂場所，放逸、過分的娛樂都是對身器的損傷。比如抽煙這種不良的習慣，也是對我們身器的糟蹋。這一點有的人可能會說，有很多人抽了一輩子煙也沒事，但是你也要知道，很多人抽煙得肺癌呀。得肺癌的概率抽煙的人要比不抽煙的人高一大截，高很多的。當然講到這一點我們又可以知道身器和身器的不同，有的人確實抽了一輩子煙沒有事，那麼他的身器可能先天性的抗病能力好一點。但是現在我們不知道我們在抗肺癌這一點上身體會怎麼樣。所以你就應該小心一點，最好是不要抽煙。這種不良的嗜好對身體有損傷。還有其他的，比如說上網，要有意義、有節製的去利用電腦、利用網絡。完全沒有節製，失控，跟著網絡去飄，那也會傷害我們的身器。我絕對不是反對電腦、反對網絡，我的意思是說要善用。當我們沈迷其中的時候，身器會受傷，還有的人把身體拿來去做無謂的冒險，我覺得這也是一種不慎重的態度。在沒有必要的情況下，我們不應該把身體拿來做無謂的冒險。在佛經的戒律中，可能各位比較多地注意到了戒律總是不許這樣、不許那樣，包括不許吃肉，不許喝酒，所以人們往往說佛教的戒律都是在克製我們的身體。但是你們要知道，佛法的戒律其實是爲了要保護我們的身體。另外也有直接關于保護我們身體的戒條。在菩薩戒裏面就有這麼一條：如果沒有必要，你不要獨自到可能危及你生命的危險地方去，就是“險難處不得獨行”。比如伊拉克正在打仗，你非要去玩一趟回來好有吹噓的資本，那是沒有意義的。險難處不要拿身體去冒險。爲什麼菩薩不能這樣做呢？因爲菩薩的身體不屬于他自己，如果他把身體拿來作無謂的冒險，如果犧牲了，那也是有罪過的呀。當然佛教也絕對反對自殺，自殺跟殺別人是同罪的，都是殺生。爲什麼？就是因爲這個身器不是屬于自己獨有的。所以我們要養護身器，首先要杜絕無謂消耗生命的種種生活習慣。特別是今天生活在大城市裏的人，很多的娛樂在誘惑著我們，在向我們招手。娛樂廳、歌舞廳裏面旋轉的燈光讓我們蠢蠢欲動。聽說有一種舞廳叫"迪廳"，說人們到那裏有的會吃一種東西，吃了以後能跳很長時間。是不是有這樣的地方啊？這個就是糟蹋身體。因爲這種東西刺激人的神經，使他處于興奮，使對他自己身體狀況的探測麻木。本來人已經很疲勞了，但是在藥物的作用下，他的感知遲鈍，所以能跳很長時間。但是跳完以後，我相信肯定會非常累，甚至會虛脫。就像有一種神經病人，發病的時候力大無比，狂躁無比，長時間地大喊大叫，但是他發作完以後要睡覺，睡好幾天還養不過來。所以諸如此類的活動，我覺得對身體都是很大的傷害。我們要保護自己的身器，就要遠離這些活動，遠離這些地方。這樣我們才有可能有本錢有資本去幫助衆生，去修行，去工作，去成就事業。
講到佛教的定，前面我講到氣脈的素質，身體內部各種粗細能量運行的方式、質量、速度，以及通暢與否，有這樣一些先天所禀賦的條件。佛教的禅定，就是要從根本上改變身器素質這一部分的。禅定從呼吸，從人的心態到人的身體，進行綜合調整，讓心靈安靜下來，沈澱到最底層，在內心最深最深的地方用功，通過長期的禅定訓練，就能改變身器的質量。
識，就是見地，實際上就是講的智慧。佛教講的智慧有聞、思、修叁種。聞、思就是學習。聞是聽聞，思是思考、思維，學習包括讀書，聽別人講，聽老師講，這都屬于聞思的智慧。通過學習我們見多識廣，掌握很多前人的經驗。修在佛教裏面主要是指修禅定。因爲禅定的積累能改變身器，更重要的是能改變心識，改變我們對世界、對自身的看法。在這些地方發生突破以後，它就會改變我們的心量，改變我們的理想、志向，改變我們思想的高度，這一切都會發生突破。如果以世間的標准來看，擴大識的途徑，古人用兩句話來講，那就"讀萬卷書，行萬裏路"。這句話很有概括性。讀書呢，就是聞、思，包括聽別人講。行萬裏路就是實踐，實際上就是修，修行。修行不僅僅是靜坐禅修，它也包括了在生活方面去磨練、去曆練、去碰撞；去失敗，再試驗，再失敗，不斷地過程。最後見地增加了，見識增長了，心量打開了。當然也包括空間上的遊曆。在古代印度和中國，一個人遊曆的經驗也是很重要的。一個人要是足不出戶，很多東西看不到，他的見識也很難增長。現在時興旅遊，在佛教裏叫行腳，雲遊天下。像我們中國，因爲疆域廣大，山川秀麗，所以雲遊天下你們想一下，從南到北，從東到西，很多的名勝古迹，很多的地方，這個過程一定會增長你的知識，會陶冶情操，會提高文化素養。而且在這個過程裏，中國的這些山水，這些名勝古迹本身就像一個老師一樣洗浣我們的身心，開闊我們的心量。只是呆在小小的街巷或者是很偏僻很封閉的小村莊，和你遠望無邊無際碧波萬頃的大海，對于絕大多數的人來說，感受絕對不一樣。當然對于心智相當成熟的人，在很小的屋子裏，他的心也是跟虛空一樣大。對…
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