..续本文上一页加有意思了。以前可能我们从来没有想到到寺院来，也没有接触过佛教，有一天突然见到一本佛教的书，或者遇见一个朋友，他已经信佛了，跟你讲了一席话，结果你受了影响，你到寺院来，这个缘就成熟了。缘有今天的这一部分，也有先天的那一部分，缘与我们过去世的积累是有关系的。比如我们出生在哪一个家庭，这就与我们过去所结的缘有关系。缘还有一个意思，意味着除了人际关系，还有我们所生活的国度，我们所从属的民族这些内容。如我们是黄皮肤的中国人，我们绝大多数人一定在中华人民共和国的版图上生活，一定会接受这个民族的文化，具有中华民族主要的一些观念、一些感情。这个也是缘，生活在一个什么样的国度，也是带有先天性的。因为过去不同的积累而在今生所表现的差异这个缘，仔细说起来，它是无穷尽的，就像一张层层交织的网，由里向外，由小到大，由近到远。有大的缘，有小的缘，有远的缘，有近的缘，有现在的缘，有未来的缘，有隐藏的缘，有显示的缘。有一些缘已经开始成熟了，变成了现实，就是已经显示的缘。比如从在座各位来讲，你们现在就跟三宝有缘，跟佛法有缘，因为已经走到了三宝门中了。至于未来我们还会有什么缘，现在说不清楚，很多缘现在在隐藏之中，我们不知道。比如这个小朋友，他身上隐藏的缘就比我们要多，因为他现在还小。我们身上的缘显露的比他多，已经变成现实了的比他多，而他的缘是隐藏的多。这些隐藏的缘，影响一个人的命运，影响一个人的生活道路，影响一个人事业的成就。大小程度，这一点不用我去讲，我们一些工薪阶层的朋友就知道。有时你工作也特别努力，做出的成绩也大，到后来要升职位的时候却没有你的份；有一个人工作不怎么样，他倒升了，因为那个单位的领导跟他有一点关系。这种关系其实也是一种缘。这种关系有可能是他本身就有的，也有可能是他自己创造出来的，其创造的方式有可能是正当的，也有可能是非法的。这就是缘对我们的影响。对于我们修行人来说，不同的人修行觉悟的方式不会完全一样。有的人修行很懒惰，磨磨蹭蹭地，但是他没有办法不修行。为什么呢？因为他身边的人都是修行人，都是佛教徒，都是出家人，甚至是高僧，这就是他的增上缘好。有的人身边的人一点善根都没有，不修行，也不学佛，可是他自己的信心很清净，自己的出离心、学佛的愿望特别强。以出家人来说，修行的缘也不一样。有的法师从小就出家了，但他那时还迷迷登登的。为什么呢？因为他的父母是虔诚的佛教徒，他从小受影响，他的缘好，把他送到寺院，送到师父那里去。他刚开始还没有信仰，迷迷糊糊地，后来慢慢地吃佛门的饭，穿佛门的衣，念佛门的经，有一天突然明白了，他内在的因成熟了，你看这就是缘增上。有的法师呢，很有善根，很愿意修行，但身边的缘好像都是障碍，都反对他，都不信佛，都没有善根。这就是缘的力量。

　　前面我讲到影响我们命运的三个要素，第一个叫"器"，第二个叫"识"，第三个叫"缘"。我们从把握命运、改造命运的角度来看，我们应该怎么样来对待这三个要素呢？前面我只讲了一半，下面再接着讲。

　　首先，对于身体我们应该要爱惜它、养护它。换句话说，我们对父母对天地所给予的这个身器，要知道爱惜。这是我们的工具。这个工具，有的人把它消耗在损害社会、损害他人的坏事上，这就是不知道爱惜身器。我们应该用它来做最有意义的事，用它来做对社会、对他人、对众生最有利的事。以修行人来讲，身体既是一个业器，是过去种种业的综合结果，也是修道的利器。这个身体不仅仅是属于我们个人私有的。从所承担的责任来说，如果我们发起了菩提心，这个身体属于所有众生；如果我们还没有学佛，没有发起菩提心，这个身体也还属于父母家庭、亲戚朋友、社会国家。关于对待身体的态度，儒家文化就特别提到：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，这实际上就是要求每个人对自己的身器要有一种爱惜、爱护的心，甚至要有一种敬畏。这个工具给我，我要善于利用它、细心保护它。

　　所以身器要养。怎么样养身器？前面我讲到身器有一些因素是先天的，但是后天的养护也可以改变身器的质量。养护身器在修行上来说主要是要持戒、修定，佛法的持戒和修定就是养护身器的学问和功夫。持戒，昨天已讲过了，我们要知道哪些事可以做，哪些事不能做。佛陀教导我们不能做的事，如果我们做了，首先受伤害的就是我们的身器，我们这个工具受到伤害了，受到染污了。我们把这个工具拿去杀生、拿去偷盗，这个工具就会受到损害。在生活里，保护自己的身器，就是要注意爱惜自己的精神精力，不要把自己的精神精力消耗在无谓的事情上面。比如说朋友聚会、喝酒，这就是无谓的消耗，最后互相灌，灌醉了，身体都受伤害。再比如在一些娱乐场所，放逸、过分的娱乐都是对身器的损伤。比如抽烟这种不良的习惯，也是对我们身器的糟蹋。这一点有的人可能会说，有很多人抽了一辈子烟也没事，但是你也要知道，很多人抽烟得肺癌呀。得肺癌的概率抽烟的人要比不抽烟的人高一大截，高很多的。当然讲到这一点我们又可以知道身器和身器的不同，有的人确实抽了一辈子烟没有事，那么他的身器可能先天性的抗病能力好一点。但是现在我们不知道我们在抗肺癌这一点上身体会怎么样。所以你就应该小心一点，最好是不要抽烟。这种不良的嗜好对身体有损伤。还有其他的，比如说上网，要有意义、有节制的去利用电脑、利用网络。完全没有节制，失控，跟着网络去飘，那也会伤害我们的身器。我绝对不是反对电脑、反对网络，我的意思是说要善用。当我们沉迷其中的时候，身器会受伤，还有的人把身体拿来去做无谓的冒险，我觉得这也是一种不慎重的态度。在没有必要的情况下，我们不应该把身体拿来做无谓的冒险。在佛经的戒律中，可能各位比较多地注意到了戒律总是不许这样、不许那样，包括不许吃肉，不许喝酒，所以人们往往说佛教的戒律都是在克制我们的身体。但是你们要知道，佛法的戒律其实是为了要保护我们的身体。另外也有直接关于保护我们身体的戒条。在菩萨戒里面就有这么一条：如果没有必要，你不要独自到可能危及你生命的危险地方去，就是“险难处不得独行”。比如伊拉克正在打仗，你非要去玩一趟回来好有吹嘘的资本，那是没有意义的。险难处不要拿身体去冒险。为什么菩萨不能这样做呢？因为菩萨的身体不属于他自己，如果他把身体拿来作无谓的冒险，如果牺牲了，那也是有罪过的呀。当然佛教也绝对反对自杀，自杀跟杀别人是同罪的，都是杀生。为什么？就是因为这个身器不是属于自己独有的。所以我们要养护身器，首先要杜绝无谓消耗生命的种种生活习惯。特别是今天生活在大城市里的人，很多的娱乐在诱惑着我们，在向我们招手。娱乐厅、歌舞厅里面旋转的灯光让我们蠢蠢欲动。听说有一种舞厅叫"迪厅"，说人们到那里有的会吃一种东西，吃了以后能跳很长时间。是不是有这样的地方啊？这个就是糟蹋身体。因为这种东西刺激人的神经，使他处于兴奋，使对他自己身体状况的探测麻木。本来人已经很疲劳了，但是在药物的作用下，他的感知迟钝，所以能跳很长时间。但是跳完以后，我相信肯定会非常累，甚至会虚脱。就像有一种神经病人，发病的时候力大无比，狂躁无比，长时间地大喊大叫，但是他发作完以后要睡觉，睡好几天还养不过来。所以诸如此类的活动，我觉得对身体都是很大的伤害。我们要保护自己的身器，就要远离这些活动，远离这些地方。这样我们才有可能有本钱有资本去帮助众生，去修行，去工作，去成就事业。

　　讲到佛教的定，前面我讲到气脉的素质，身体内部各种粗细能量运行的方式、质量、速度，以及通畅与否，有这样一些先天所禀赋的条件。佛教的禅定，就是要从根本上改变身器素质这一部分的。禅定从呼吸，从人的心态到人的身体，进行综合调整，让心灵安静下来，沉淀到最底层，在内心最深最深的地方用功，通过长期的禅定训练，就能改变身器的质量。

　　识，就是见地，实际上就是讲的智慧。佛教讲的智慧有闻、思、修三种。闻、思就是学习。闻是听闻，思是思考、思维，学习包括读书，听别人讲，听老师讲，这都属于闻思的智慧。通过学习我们见多识广，掌握很多前人的经验。修在佛教里面主要是指修禅定。因为禅定的积累能改变身器，更重要的是能改变心识，改变我们对世界、对自身的看法。在这些地方发生突破以后，它就会改变我们的心量，改变我们的理想、志向，改变我们思想的高度，这一切都会发生突破。如果以世间的标准来看，扩大识的途径，古人用两句话来讲，那就"读万卷书，行万里路"。这句话很有概括性。读书呢，就是闻、思，包括听别人讲。行万里路就是实践，实际上就是修，修行。修行不仅仅是静坐禅修，它也包括了在生活方面去磨练、去历练、去碰撞；去失败，再试验，再失败，不断地过程。最后见地增加了，见识增长了，心量打开了。当然也包括空间上的游历。在古代印度和中国，一个人游历的经验也是很重要的。一个人要是足不出户，很多东西看不到，他的见识也很难增长。现在时兴旅游，在佛教里叫行脚，云游天下。像我们中国，因为疆域广大，山川秀丽，所以云游天下你们想一下，从南到北，从东到西，很多的名胜古迹，很多的地方，这个过程一定会增长你的知识，会陶冶情操，会提高文化素养。而且在这个过程里，中国的这些山水，这些名胜古迹本身就像一个老师一样洗浣我们的身心，开阔我们的心量。只是呆在小小的街巷或者是很偏僻很封闭的小村庄，和你远望无边无际碧波万顷的大海，对于绝大多数的人来说，感受绝对不一样。当然对于心智相当成熟的人，在很小的屋子里，他的心也是跟虚空一样大。对…

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