..續本文上一頁可以逾越的。另外，應該多方面去建設自己的家庭，從正面去建設自己的家庭生活，建設夫妻關系，那麼就能避免。有的夫妻在一起，他們的關系破裂了，已經疏遠了，已經很冷漠了，有隔閡了，雙方不願意面對，都回避，假裝不知，慢慢發展就容易惡化。
很多的青少年犯罪(包括很多犯罪分子)，有人研究，他們都有一些共同的特點。就是在小的時候，他們成長的家庭環境往往有一些缺陷。有些是單親家庭，或者是父母關系已破裂，這樣的家庭環境很容易使小孩子受到傷害。因爲這樣的家庭，不能給予小孩足夠的愛、足夠的關懷，不能給他正常的關懷和家庭溫暖，結果就會在幼小的心靈裏面積壓對社會對生活的不滿和仇恨。因爲小孩子不懂事，沒有理解的能力，他是本能地會對社會對他人積壓一種仇恨心理。當然這也不是絕對的，但絕大多數是這樣。除非有一些人他很有天賦，是有來曆的。他過去世的積累很好，心理素質很好，雖然小時候沒有得到愛，但長大後卻知道更好的愛別人，也有這樣的人。絕大多數人是小時候得到了什麼，長大後就把他得到的放大了還給社會。小時候如果他得到過愛，長大後他就會放大這個愛還給社會；小時候他得到的是冷漠，冷遇、被抛棄、沒有人理睬，同樣地他也會把這些放大再還給社會。人有時候看起來很複雜，其實也很簡單，就是這樣一個簡單的道理。所以在男女關系上要知止。
另外，有一些場合不要去。像一些非法的娛樂場所，什麼洗浴中心之類的地方不要去。本來有些名堂我並不知道，但有時我在寺院也曾接待這方面的人。有一次有位洗浴中心的負責人，他愁眉苦臉地來找我。我問他："你有什麼事？"他說："我最近很煩惱！"我說："怎麼煩惱呢？"他說："經常有人來找我的麻煩，要跟我打仗，拿刀子要殺我，我經常忍不住要出去跟人打架，忍不住拿著刀子去跟人幹仗。"我說："你知道嗎？你做這個事本身是個缺德的事情。"我直接跟他這麼講，我說："你做的是損德的事，你那洗浴中心是不是色情服務？"他說是。我說："這就是損德的事，損德的事招惹這類事情，那是當然的。如果你不停下來，不把你那個地方整個停下來，恐怕還不僅是打架，還有更嚴重的後果。"後來跟他講，他下決心說回去改。
所以有些場所不要去，要知道停下來，走到那裏時要停下來，把腳步放慢一些。你們要是讀了《地藏經》，就知道《地藏經》裏面有很多鬼。什麼吸人精氣的鬼，吸人精血的鬼，吃胎卵的鬼，叁目鬼王、四目鬼王等等。我們不要以爲鬼就是青面獠牙很凶的。不是的。黃色書刊、黃色錄像、黃色電影、網站上的黃色畫面，那就是吸精氣鬼。你看的時候，你的精氣就耗散了，那就是那些魔鬼精心設計的圈套。現在人們都往這個圈套裏跳。吸精氣鬼活動最多的地方，就是那些娛樂場所。一些人的生活過于放縱，比如說飲酒無度，這些事情就是吸精氣的鬼。還有一些活動，像毒品，就是魔鬼的化身，可以說是死魔。
所以我們不要把鬼神秘化。鬼並不神秘，我們的身邊到處都是。我們不要去碰它，我們要有一個界限，有一個人行道。我們不要偏左，也不要偏右。我們在人行道上走，鬼拿我們是沒有辦法的。因爲佛經是在過去記錄整理成文，所以它有時在語言表達上，會用一些比較生動形象的語言，用來描述我們的社會生活。佛經裏面講的東西，在現實生活中都有都存在。
第四不妄語。主要是不要坑蒙拐騙。如果是修行的人，在自己修行的境界上，保持誠實就可以了。
第五不飲酒。酒會傷害我們的理智。今天下午我們上殿的時候，就有一個喝酒的人在外面大吵大鬧。喝醉了酒的人，他的人格是破碎的，他沒有健康的人格。在人格不健康、理智受損的情況下，他往往會做很多蠢事。他會殺生，會偷盜，會邪淫，他會騙人等等。所以酒精應該受到控製。釋迦牟尼佛製定的不飲酒這條戒律，還包含不要吸食毒品。像海洛因、嗎啡，這些都會讓人上瘾的、接觸了以後難以擺脫的東西，都不要去碰它。
如果講到上瘾的話，除了有物質的，也有精神上的麻醉品。精神上的麻醉品我們也要遠離。因爲精神上的麻醉品會使我們不能振作精神，使我們不能關注現實，使我們不能奮發向上，使我們遠離現實。有些文學、影視作品，就是這種精神上的麻醉品，會使我們喪失理智，會傷害我們的理智。這些我們都要遠離。這是我講的第一個“知止”。
第二個叫"知足"。知足是指在物質上的。這一點好像和今天的時代有一點不合拍，因爲今天是一個市場經濟、商品經濟時代。商品經濟靠什麼支撐呢？就靠我們欲望的膨脹來支撐。商品經濟希望我們喝了一瓶"娃哈哈"以後，下次要喝兩瓶，再下次要喝四瓶，再下次要喝八瓶才可以，那些廠商才高興。
在這裏，我說的"知足"主要是指在獲得的物質上面知足。我們在奉獻、播種、耕耘上永遠不要知足，但是我們在得到、索取、收獲這一點上要知足。知足意味著珍惜。我們所擁有的東西如果不珍惜，它就一錢不值，不知大家有沒有這種體會。一件衣服我們非常珍惜它，它的價值才發揮出來；如果我們根本不珍惜它，今天這一件，明天再換另外一件，那麼它的價值就難以發揮。所以知足包含了我們要珍惜生活資源這一層意義。這種在物質上的知足，反饋到我們的精神生活上，能使我們得到一種快樂。這種快樂跟奢侈的快樂不一樣。奢侈的快樂使我們很累，它讓我們老是要向外狂奔不止，不斷地求。而珍惜物資資源的生活，因爲我們精神生活的充實，使得我們所擁有的物質顯示出特別的意義來。
有錢的人當然有他自己的快樂。有錢的快樂我沒有體會過，在我的想象中，應該是想幹什麼就幹什麼，想買什麼就買什麼，想到哪裏去就到哪裏去。不過我想，如果他想怎麼樣就怎麼樣的話，他那個怎麼樣也就顯得不珍貴了。往往是我們很辛苦、經過一定努力得到的才顯得珍貴。大地上的泥土珍貴不珍貴呢？不珍貴。因爲我們想怎麼樣就怎麼樣，隨便就可以抓到一把泥土。
有錢有到了想怎麼樣就怎麼樣時，我估計可能也會有快樂，但不會持久。他這種快樂使心不安。貧窮的快樂是真的快樂。爲什麼呢？比如說我現在手上只有五塊錢了，我用這五塊錢去買一塊面包，再買一瓶汽水，你在吃這個面包和喝這個汽水的時候，心態就不一樣，你一定是全力以赴的，是非常仔細的。這個裏面有樂趣，貧窮的樂趣。我建議你們有機會體驗一下。貧窮的時候，我們對所擁有的東西總是會用各種巧妙的方法去發揮它的作用，不會隨意去丟掉它。即使是一個易拉罐，你也會把它改造成筆筒，花瓶等等。在這個過程裏面，你的創造力會被激發出來。
知足，意味著不要把生命全部消耗在物質追求上。把生命全部消耗在物質追求上，就很難回歸到信仰上來。當然，我並不是主張貧窮，而是主張要珍惜我們已經擁有的。我不是希望你們把擁有的財富都送給人，都扔掉它，處于貧窮狀態。而是對已經有的我們要低下頭好好想一想要珍惜它們，打量打量現在的情況。我們慣有的思維模式是經常想我沒有什麼，很少想我已擁有了什麼。知足的意思就是我們要經常想到自己原來已經擁有了許多，我擁有這些就已經足夠了。要這樣去想，注意自己擁有的，清醒自己擁有什麼，對自己所擁有的保持正知。
出家比丘的生活，如果按釋迦牟尼佛的要求，非常簡樸。這種簡樸的生活有它特別的味道。虛雲老和尚，我們現在看他老人家的照片，大褂上面很多補丁，補了又補。據說他老人家到北京去出席亞太和平會議，會見很多外國的高僧和代表，當時的中央政府希望他老人家換一件衣服，穿得漂亮一點。去接見外賓嘛！虛雲老和尚不管那一套，到時出現還是那一身衲衣，搞得有的官員很不高興。但虛雲老和尚他是一位禅者，不管那些，我行我素，還是那身衣服。所以在這方面，精神生活的充實，確實包含其中。我們自己家裏的東西，你注意體會一下，有一些東西你用的時間長了，它成爲你生活中不可少的一部分，你會很珍惜它，和它成爲朋友。如果我們老是把注意力向外，見異思遷，就會冷漠我們已經擁有的，就像冷漠一個朋友一樣。老是去找新朋友，舊朋友就被你抛棄了。
我們對自己已經擁有的，要明白它、珍惜它，這叫做知足。知足者，快樂會很多。第二個"知足"就是指這個意思。
第叁個叫"知皈"。皈是皈依的皈，回來的意思。除了要吃飯穿衣結婚成家生兒育女以外，人生還有一個很重大的問題需要解決。這個問題在佛教裏稱作"生死大事"，哲學家叫它"終極關懷"。我們人生從哪裏來？死到何處去？生命的意義究竟在哪裏？人從出生到死亡，往往是像一片樹葉一樣，隨風飄蕩。有時候吹到屋頂上，有時候吹到水溝裏，身不由己。很多人就這樣度過了一生，沒有能夠靜下來，沒有一天靜下來思考：生命的意義是什麼呢？真正的價值在哪裏？沒有去思考。
信仰，應該說是人類普遍的需求。當然有的人，沒有覺醒這個需求，沒有發現自己有這個需求，其實它是我們普遍的需求。知皈，從佛教來說就是要知道歸依處。知道了歸依處，我們的心，就有了精神家園，就有了精神支柱。這時候，你對生活中的一切，就有一個判斷的標准，知道怎麼選擇，怎麼取舍。在人生的種種境遇之中，我們比以前更有力量和信心。
做一個佛教徒，第一步就是叁皈依。叁皈依這個儀式，表明你已經明白了佛法僧叁寶是你生命的真實依靠之處。所以現在你通過叁皈依這個儀式，把佛法僧叁寶接納到自己的內心。可能在這之前你像是隨風飄蕩的落葉，有了叁皈依以後，你就像深深地紮根于大地的大樹，再也不會隨風飄蕩，而是非常地穩固。心靈的這種歸宿感在日常生活中往往會有所表現，很多居士應該能夠體驗到這一點。已經皈依了叁寶、進入了佛門的居士，往往心都會安。對于這一點科學家還做過調查。做調…
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