..續本文上一頁墮大地獄。所以，和合僧是破不得的。但是幸運得很，今日的中國佛教徒中，很少有人能犯這條罪的！因爲和合僧不是隨人、隨便、隨時、隨處可以破得了的；尤其是在家二衆，乃至出家的小衆，根本是不夠資格犯這條罪的。所以不可將破僧的帽子，隨便給人亂戴。破僧分爲兩種：
破羯磨僧。要在界內，有八個比丘以上，以一比丘起而號召四人以上，別行僧事，另做羯磨，使僧團破裂爲兩分，這才叫作破僧。因爲四人以上的比丘衆，方名僧伽，如果只有一個比丘乃至七個比丘，雖不和合，乃至鬥爭相罵，亦非破僧。在家居士，鬥訟兩頭，令僧不和合，乃是犯的兩舌謗僧或說出家人過的罪愆，但卻不成破僧罪。
破轉*輪僧。輪是八聖道分，令人舍去八聖道而入八邪道中，便是破僧輪。但是破僧輪者，必須在九人以上的比丘僧團中，有一人起, 而自稱是佛，另有四人比丘衆爲之附從，使僧團分裂爲邪正兩部，才得名之爲破轉*輪僧。因爲女身不能成佛，成佛須轉男身，所以比丘尼也不能破轉*輪僧，只能破羯磨僧。
論僧衣
幾年前，有感于僧服的許多問題，就想寫一篇文章討論，但因資料不足而擱下了。現在我對這一方面的資料搜集，雖稍加強，當然還是不夠。唯因好多師友，每當談起此一問題，都希望我能作一個概要的說明，或可拋磚引玉，引起大家的注意與討論，而期共同解決。當然，這不是一個絕對重要的問題，所以過去，我們的祖師先哲，也少有道及。正因如此，也就很少爲人重視，一般人也就不懂得它了，故此一談，似有必要。
一、衣是什麼？
衣之爲物，一般人以爲是指由布帛綢緞，縫製好了可以穿著到身上的東西之謂，其實不然。梵文的「衣」字，相當于我們所說的「布」字。故在佛陀時代的印度，共有十種不同質料的「布」，也就稱爲十種「衣」，所以佛陀許可弟子們接受十種衣，但是十種衣者，絕非十種式樣的衣服。如果佛陀生在今天，布的種類多了，佛所許可的範圍，也許會隨之放寬。雖然佛陀爲了製止弟子們的貪心，並且護惜施主們的信心，不許弟子們乞求貴重的布料，但是如有信施虔誠供養「貴價衣」，仍然是許可接受的。
二、檀越施衣
至于這些「衣」的來源，有兩種可能：一是「檀越施衣」，一是「糞掃衣」。所謂「檀越施衣」，又有兩種方式：一是「襯施」，一是「單施」。關于「襯施」，在我國已經有些變質，絕大多數，都是在做經忏的佛事壇上，除了應分而預訂的單子錢，另加一紅包，就叫作襯錢，並將「襯」字，改爲「嚫」字，表示是錢幣，而不是衣帛。但在佛陀時代，只有齋僧，齋供完畢之時，請僧說法，那就是做的大佛事，並沒有今天這樣的所謂做佛事，請和尚或尼姑念幾卷經、拜幾支忏。佛時的齋主，有錢人家，除了以飲食供養齋僧，並在供齋的同時，一人供獻一塊布，這便是「襯」了。布的質料和布的大小多少，但看齋主財力及其發心的程度而定。所以出家人得到襯施之後，不一定就能夠做成一件衣服的。有時間積聚了好幾家齋主的襯施，才能湊成一件衣服。至于「單施」衣料的機會，當然也有，但是並不常有。尤其很少有如齋僧一樣普施的機會，因爲布料要比飲食貴得太多了。
叁、糞掃衣
好多人以爲，所謂「糞掃衣」便是壞色衣，因此以爲今天中國僧人所穿的灰色衣服，便是糞掃衣。其實，佛陀雖然希望比丘依止糞掃衣而住(爲出家四依止之一)，並且常常鼓勵贊歎糞掃衣的功德；在佛的當時，固有很多苦行比丘是終身披著糞掃衣的，但也有很多弟子是不披糞掃衣的。尤其是比丘尼弟子，佛陀並不鼓勵她們披著糞掃衣。特別到了我們中國，根本不可能有糞掃衣讓出家人穿著，最多是老修行穿得破爛一些的衲衣罷了。
那麼，什麼是糞掃衣呢？依照大律中說，共有十種糞掃衣，即：1.牛嚼衣、2.鼠齧衣、3.燒衣、4.月水衣(月經布)、5.産婦衣(血汙布)、6.神廟中衣、7.鳥銜風吹離處者及冢間衣、8.求願衣、9.往還衣、10.受王職衣。以上十種糞掃衣中，我們可以看出，都是一些骯髒布料。如在中國，要是拿女人家的月經布來做出家人的「如來衣」，豈不視爲最大的不敬。同時在中國，因爲風俗不同，故也沒有那許多骯髒布來給出家人拾取去做衣服的。最重要的糞掃衣的來源，在佛陀時代的印度，是冢間衣，也就是死人的衣服。因在印度，人死之後，往往是不必埋葬的。死人的血肉腐爛掉了，衣服還可以撿起來給出家人派上用場。允許出家人從死人身上剝衣服，這在中國來說，剝奪死人的財物，簡直是豈有此理。不過所謂「冢間衣」者，往往也是葬屍之時，死人的家屬爲死人留下或拋棄的生前衣物，及其家屬所穿的送葬衣──類似中國的孝服或喪服。故每見冢間有死人送到，就有一些依止糞掃衣的比丘，前去拾取死人及送葬者的衣服，其中有壞的髒的，也有很好很貴重的，這些衣服，比丘們拾回去洗染香熏之後，就可以改製使用了。
四、僧衣的來源與種類
一般人只曉得出家人的隨身物，小乘比丘是六樣：叁衣
具濾水囊。所以有些標榜持律的人，即使對此六樣東西的本義，尚未徹底明白，也會將之攜帶得牢牢的。並且以爲叁衣是衣，
具和濾水囊，就不是衣。其實，凡是用布做的東西，無一不是衣。而且唯有在人間遊行時的比丘，僅此六物，但是阿蘭若處住的比丘，就不應該僅此六物了。
至于出家人究竟該有幾種衣？這就要推究衣製的來由了。佛在成道以後的最初五、六年中，根本沒有製出戒律的條文，只有原則性的規範。所以也談不上衣的製度與規定。除了披著的方法及其式樣，跟俗人和外道不同而外，並沒有限製比丘應該有多少件衣服。後來有一年的冬季裏，佛與弟子們同在人間遊行乞化，佛陀看到弟子們得到很多衣料，有的戴在頭上，有的挂在肩上，有的纏在腰際，看來既失威儀，大家也很累贅，于是計畫衣的限製了。那時正是印度的隆冬，當天晚上佛陀親自試驗：初夜披一件就夠了；中夜時覺得冷，于是加上一件；後夜時，還覺得冷，于是再加一件，也就足夠禦寒了。因此製定比丘不得超過叁衣，這就是所謂叁衣的來源。
但于製定叁衣之後，關于衣的問題，並未就此解決。年紀老的比丘睡覺時需要墊的，于是佛聽許有臥褥；坐時要軟些，佛許有坐褥；睡時要枕頭，佛陀也允許了；而洗臉要面巾，洗澡要拭身布，洗腳要揩腳布，頭上怕冷的可以戴帽子，腳上不慣赤腳的可穿鞋；比丘雨天在露地脫光了身子洗澡，有礙觀瞻，于是准許有雨浴衣；比丘身上生了膿瘡，把衣服染汙了，因此佛許有覆瘡衣。後來阿難出家了，因爲阿難是佛弟子中的美男子，阿難穿起比丘的叁衣，偏袒右肩，露出右邊的胸脯，使得婦女們看了，往往爲阿難招致許多「愛」的煩惱，因此，佛陀聽許阿難著覆肩衣。再後來比丘之中，有的因爲比丘沒有內衣，到人間遊行乞食時，被風吹起外衣，暴露了下體(當時的印度民族皆不穿褲子)，佛又准許比丘們入聚落乞食穿著內衣(或叫下裙)。後來有女人出家了，最初的比丘尼們，袒露胸臆，遭到譏嫌，佛陀便幹脆在叁衣之外，規定爲她們加上覆肩衣和內衣。在中國，尤其是古代的禮俗，衣冠楚楚者，才算禮貌周全與慎重；在印度的佛製，則完全相反，凡爲禮佛請法承事師長，皆應脫鞋洗腳，偏袒右肩。但是女人出家，露臂猶可，袒胸自有不便。比丘暴露下體，既是有礙觀瞻，比丘尼自亦不能例外。但是女性的出家人，僅此五衣，還是不夠。她們不得于雨天在外間露浴，于河池之中，亦有不便，故許有浴衣；另外，爲免月經來潮，將衣服弄汙，佛又准許她們蓄有病(月水)衣。依照凡是布做的東西都是衣來說，現在我們算算看，僧衣已有多少了？除此尚有被褥、坐具、臥具、裹革履巾、攝熱巾、襯
氈、針氈、剃發衣、剃刀囊、禅帶、腰帶等，這些都還沒有計算進去呢！如果環境不同，適應需要，尚可隨緣增加。在《根本說一切有部毗奈耶》中，規定有十叁種衣：僧伽胝(僧伽黎)，溫怛羅僧伽(郁多羅僧)，安怛婆娑(安陀會)，尼師但那，裙(內衣)，副裙，僧腳欹(覆肩衣)，副僧腳欹，拭面巾，拭身巾，覆瘡衣，剃發衣，藥直衣。其中最特出者是藥直衣，備爲病時換取醫藥。《根本說一切有部尼陀那目得迦》卷八中說：「其藥直衣，不應浣染，應持新[疊*毛]，並留其缋。」如果舊了，便不值錢了。這是因比丘不蓄金錢，爲防急需之備。義淨叁藏說：「西國畜白[疊*毛]一雙，此方當絹一匹也。」其實中國比丘殊少持銀錢戒者，故此亦無必要了。因此，衣之爲物，可以分作叁大類：製衣：安陀會、郁多羅僧、僧伽黎。
非衣：亦名小小衣，梵語稱爲波利伽羅衣，便是除去製衣之外的種種小衣。
聽衣：由于地理環境及其氣候與風俗的關系，隨緣增加的衣服。
說來也真有趣，我們中國及日韓等國的出家人，竟把聽衣，當作了常服，叁件製衣，卻當作了莊嚴用品，中國一般的比丘，若非住持當家，也不登壇放焰口的話，除了郁多羅僧，就不再有僧伽黎了，至于安陀會，更加用不著。再說日本，更爲簡便，日本的已婚婦女，背後腰際，捆一個布包，作爲和服的裝飾，日本的和尚，則在胸前挂一只布包，作爲製衣的標志，這也真是太過象征化了。于此可見，衣的問題，確有值得吾人研究和改進的必要了。
五、叁衣是什麼？
比丘的叁衣，都是披的，不是穿的。據說，佛陀初度五比丘出家，服飾仍舊隨俗，後來佛以天眼觀知，過去諸佛，教其弟子著衣，皆如色界五淨居天所著衣服(淨居天雖屬色界，卻爲叁果聖人所居，故小乘以之爲淨土)。其所謂衣，只是一塊長方形的布。最初的叁衣，並沒…
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