..續本文上一頁受供，由天神取石，合成一
，奉獻如來)，在俗白衣用金銀琉璃等的寶
，外道沙門用木
，比丘應用鐵
與瓦
。
有大的也有小的，有裝飯的也有裝菜的。
的種類有叁等：一叫鍵[金*恣]，二叫小
，叁叫次
。大
可有兩個，小
放在大
內，依次放下，隨容幾何，均可受用。這也好象我們用碗，碗有大小，作用各別。托
乞食，實較用碗乞食方便得多。行乞時，
可托在手上，置于胸前，也可用布做
囊，系布帶絡于肩上。至于比丘進食，是否必須用
，我尚未見律文，但以今日的南傳小乘比丘而言，則也未必盡然，他們托
時固然用
，如果赴施主之請而去應供時，盤碗杯碟，一概不拒。即如近世律祖弘一大師，他也用的是碗，不過他爲清淨，所用之碗，不與大衆混雜。大陸叢林有的用
過堂，叢林生活卻多不遵律製。事實上即使爲了持戒，必須用
過堂，那也是枝末之中的枝末事。當然，如以好心持戒，即使持的小戒，也應歌頌贊歎的，但如持了小戒卻松了大戒──四棄十叁殘，那就不該了！
托
生活是出家人所值得提倡值得恢複的，但是佛教傳到中國，正像橘樹過淮變了質，傳來的是佛的大法，卻將佛的生活規則遺失了──其實是中國佛教未能接受佛的生活規製，一味講大乘行的權巧方便，小乘行的律製生活就始終沒有徹底遵行過，即使是以持律而名，並對中國律製有大貢獻的諸大律祖，也未遵行此一托
的遺規，大家都以爲環境和風尚不同，所以行不通！
今日的臺灣，固然沒有托
比丘，但也有人希望能過托
生活的，我很贊成這種希望，尤其今日臺灣的比丘並不多，向信徒化齋，信徒的負擔也不會太重。不過于開始之時有幾樁困難：第一，比丘與信徒皆不知應供與奉供的規矩。第二，中國比丘持素食，又多不持過中不食，將使應供者與奉供者均有不便。第叁，每天托
是很辛苦的，托
而得的飯菜，也是不能全合自己口味的。不過事在人爲，如能發大真心，踐履佛製，當可克服一切困難，而能完成理想製度的。
說到托
，因爲距離佛世遙遠了，不唯中國比丘不能如理遵行，即在泰國的小乘比丘，也未能夠絕對遵行，佛製比丘不得不結淨廚界便在寺內炊煮，比丘也不得自己炊煮。但見《海潮音》四叁卷四月號，淨海法師的報導：「因爲泰僧有些日子托
不夠吃，或者有時不出去托
，所以每一個比丘和沙彌，都自備煤油爐和小鍋等。」又說：「出家人平常也自己加菜，派寺中的俗人去市場買已被屠死的魚肉及蔬菜回來煮。」這于嚴正的佛製而言，是不合要求的。但是他們更比我們合乎要求者，乃是事實。
這篇文字，到此可以結束了。我以「但願如此」的心情寫了出來，未是之處，容有難免，尚祈尊長之輩教正之。(一九六二年四月九日稿于臺灣美濃朝元寺，《海潮音》四叁卷六─八期)
論經忏佛事及其利弊得失
一種宗教之能激發其教徒的宗教情緒，往往是賴于宗教生活或宗教儀禮的推動；宗教徒之能夠由其一己之信心，而感通諸佛菩薩或上帝或鬼神的靈驗，往往也是導因于宗教儀式的實踐，例如：祈禱、禮拜、持誦、觀想等的媒介。所以誦經禮忏，並非屬于佛教的特色，佛教有誦經、有忏悔、有禮拜、有祝願，基督教(含新舊兩教)也有，伊斯蘭教也有。因此，如想確認佛教具有宗教的功能，如果還希望佛教徒們保留若幹宗教家的氣質，那麼對于經忏佛事的問題，談修正則可，若言廢除則斷斷以爲不可。
一、經忏非佛製
經忏佛事，在時下聽來，總覺是個不太高尚的名詞，總覺得比不上講經說法，能夠令人肅然起敬。所以盡管有人要求繼續維持下去，但也有人不時透出幾句埋怨的呼聲。事實上，經忏佛事不是創自佛教的教主釋迦世尊，經忏佛事的出現卻是由于佛陀的應化人間而來，不過不在佛陀的當世，而是在佛陀去世或入滅之後。在佛的時代，佛陀不但不主張繁文缛節的誦經儀式，根本無經可誦。甚至佛陀的創教，目的正在反對婆羅門教那些繁瑣的宗教儀節，宗教師們爲了應付這些繁瑣儀節，便專習儀節而不求儀節內容的宗教義理了。所以宗教的儀節，一變而成了迷信的排場，只知虛應，不求實際。于是那些宗教師們脫離了宗教的虔誠與宗教的聖潔，除了他們的職業是宗教門庭中的導具之外，漸漸地，他們的生活，便毫無一點宗教的氣質可言。尤其宗教的傳統觀念，使他們早已成了社會之中的特殊階級，因此，也更容易走上腐敗一途。一種宗教，如果到了這一地步，它的接受自然律則的淘汰，乃是意料中事，假使沒有原始的真理或價值，作爲它們中興複活的動力，它們便將與人類的曆史做永久的告別。比如希臘、巴比侖以及各種原始民族的教派，到目前爲止，多已成了曆史的陳迹。
我們從各種迹象去看，至少在佛陀的當世，並沒有也不主張弟子們專靠誦經禮忏，作爲一種行持方法的。當時雖有誦經的人，但那是誦來教人如法修行。誦經最有名的，要算是阿難尊者了，他在佛滅之後，由摩诃迦葉所召集的大會中，向九百九十九位大阿羅漢(連他自己共爲一千，亦有說是五百人的)，宣誦佛在世時所說的一切法要，那就是佛教史上有名的「第一次結集」。在第一次佛經的結集之中，好象還沒有作成筆錄的文獻，此後佛教徒們，學佛聞法，都靠口頭傳誦，就這樣，大概傳誦了一個並不太短的時間，然後才有成文經典的出現。最初爲求佛法，必須請人背誦，爲了使得學的人，深深記住，所以教的人，將其所知的某部或幾部經典，一遍又一遍地重複背誦，學的人也一遍又一遍地跟著重複朗誦，這大概就是反複誦經的起因。演變至今，就覺得誦經的遍數越多，功德也就越大了。不過這一觀念也並不錯(後面將加討論)。其實象這種情形，豈獨佛教如此，基督教的四福音，伊斯蘭教的《可蘭經》，都不是耶稣及穆罕默德的當世就有的。傳說穆罕默德一手執《可蘭經》一手執寶劍，用武力傳教，其實那不是穆罕默德，而是他的後世信徒。穆罕默德，執劍傳教是有的，但其本人並未手執《可蘭經》。正如儒家的《論語》，並非孔子的手筆，只是其門人所記孔子的言行錄。當時孔門的弟子，並沒有《論語》可讀，後世的儒生，卻非讀《論語》不可。並且不怕多讀，讀一遍有一遍的受用，讀一遍有一遍的啓發。那麼佛教的經典以及佛教徒的誦經，自也屬于同樣的道理了。
二、實踐與簡單
不過，凡是一樁事物，有它新生的因素，有它成長的因素，也必有它衰敗的因素，日久成習，習久成弊，積弊成非，這是世間法則的必然現象。好象我們人類，從初出母胎的嬰兒，經過童年、少年、青年、壯年、老年而複歸于一死，如果根據物質不滅、靈魂常在的原則，一個人的死去，也正是他另一次新生的開始，如同我們穿舊穿破了一件衣服，必須再換一件新的穿上。佛陀的出現應化，革除了婆羅門教的腐敗，重在實踐，重在簡單。佛陀初期隨處說法，隨處即是道場，佛在隨處坐下，隨處便是獅子之座。他不選擇地點，只要機緣需要，隨處都可說法，總有千萬凡聖弟子圍繞，諸天菩薩種種寶物莊嚴供養，那種絢麗宏偉的場面，實在不能稱爲簡單。再如王舍城的竹林精舍，舍衛國的祇園精舍，都是非常莊嚴宏偉的道場。但這不是佛的本意，我們知道，佛陀生在藍毗尼園的無憂樹下，修道在雪山的野外，成道在尼連禅河邊的菩提樹下，初轉*輪于鹿野苑中，開宣華嚴法會于屍陀林中，涅槃示寂于拘屍那羅城外的
羅雙樹間。可見，佛陀的一生，與林間，與樹下，特別有緣，中國唐代禅宗祖師創建大衆修持的道場，稱爲叢林，這也可能是其原因之一。那麼佛陀當時的佛事，中國初期的禅門，可能表現得最爲接近，所謂擔水砍柴，舂米洗碗，日常的生活，無不都是佛事。然而另一方面，由于經典的傳誦，由于虔敬的表達，漸又使簡單的切實的佛教，演成了儀節與義理並重的佛教，再演變而成只行儀節不重義理的佛教；到最後，僧徒們便將經忏佛事，當成了糊口的營業。到此地步，佛教的衰微，也就難免了，革新的呼聲，也就出現了。這在世相的變遷上，好象是必然的行程，也是意料中的結果。所以我們不必驚訝，不必哀歎，但看我們能不能擔起中興奮發的任務，做一番改革，做一番澄清。
叁、讀誦禮拜與益生薦亡
我們在大乘經典之中，差不多每一部都會看到，諸佛菩薩鼓勵並贊歎受持、讀誦、書寫、禮拜，以及爲他人說的無量功德。每說凡爲經典所在之處，即是如來法身所居之地，亦爲如來舍利塔廟所現之境，所以讀經的人，等如佛陀的再次說法，也同阿難口誦「如是我聞」的當時，同樣的莊嚴，讀經者于讀誦之時，仿似親臨佛陀時代的各大勝會。佛陀時代的常隨弟子，因其根機深厚，所以每逢一次法會，每聽一次開演，就有很多弟子證得各種聖位聖果，所以佛陀也不必再將同樣的經典，重複宣說。事實上，佛陀說法四十余年，演教叁百多會，雖然沒有重複過一部經典，佛法的內容，往往總是叁法印、叁學、四谛、六度、八正道、十二因緣，加上依報正報、四聖六凡、生死涅槃等等，故也沒有重複開演某一部經典的必要。再說所謂經典，在佛的當世，根本沒有成文，佛陀只是隨緣相機而說，絕不會肯定那一部經是最好的，那一部是次好的，所以經中要說「深入經藏，智能如海」，並非教人僅僅捧住某一部經來死讀死誦。當然，如果我們在經藏之中，涉獵一番之後，覺得某部經典或某幾部經典，最合自己的胃口，因爲我們根機淺薄，那是不妨專門反複讀誦它們、禮拜它們的。那時，我們多讀一遍、多禮一拜，將會多一分的收獲，漸漸地由于讀誦禮拜，而能化經中之境于身心之內，化此身心而通感通達，乃至通透于諸佛的性體。至于一般人的盲目讀誦，不解經義，只…
《律製生活》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…