“證道歌”淺釋
耕雲先生講述
一九八八年叁月爲禅學季刊創刊而作
宗門流傳的證道歌，原列永嘉大師禅宗集，後經學者考證，認爲應該是荷澤神會大師的作品才對。依據它的文詞和風格，我贊成後者
既名證道歌，它的基本性質和含意，應該是明心見性證悟菩提大道者的正見發抒和心態、境界的敘述，並爲免後學解行謬誤，慈悲標示出解脫的道路，其珍貴可以想見。有志參學宗門禅者，自應奉爲圭臬、南針，庶以直心行直道，直行到家，省卻迂曲，豈不快哉？
浮淺之見，怎敢诠釋聖言量？既然不堪慫恿，也只好依淺見作解釋了。
君不見 絕學無爲閑道人 不除妄想不求真
窮溯到理未萌、事未生、世界未成的萬有本源時，當下頓斷無明，還得本心，證入不二法門，融入一真法界，所學、所知、所疑……渙然冰釋，當下全體發露，豈有妄想可除？真理可求？既無一理寓于心，亦無一事萦于懷，豈不是個閑道人？
無明實性即佛性 幻化空身即法身
盡管方便門中，不舍一法，然而實際理地卻是不受一塵。況且一真法界絕諸相對，甯有無明的不變實體可得？一旦證悟本來面目，不但根塵情識皆是佛性，即此如幻不實的色身，當體就是法身。“明與無明，其性不二；不二之性，是爲實性。”若離色身別覓法身，大悖不二法門。
法身覺了無一物 本源自性天真佛
佛法唯覺能了；既已覺悟法性，則法身只是生命的真實、永恒的存在，全體是自己，除了原本的一切生命的共同屬性——原本心態之外，別無一物可得，故曰衆生本來是佛。當你回溯到一切生命的源頭時，你便親見佛性了。
說到無一物，這是大須著眼的。六祖大師一句“本來無一物”，承受了五祖的衣缽，可見這才是澈見法界實相的正見。
來自生命本源的生命的根本屬性，當體是佛，不假修持，一如荷澤大師所說“無念靈知，不從緣有。”縱使起惑、受染，也只不過是“聖主蒙塵”，佛性不失，若能去其原無，便可彰顯本有，能恢複本來面目，便是舊佛新成。
五陰浮雲空去來 叁毒水泡虛出沒
那色、受、想、行、識五種障蓋本明的陰霾，原本不有，當體是空，只不過像浮雲暫掩日光而已。由五陰派生的貪、嗔、癡毒，就像緣生緣滅的水上泡沫一樣，雖有不實，于本源自性上，了不可得。
證實相 無人法 刹那滅卻阿鼻業
澈見宇宙真相，頓斷無始無明時，當下融入大圓覺海，親證唯我獨尊、自覺自在、“不與萬法爲侶”的聖境，曰人、曰法，了不可得。前塵往事，豁如夢覺，無間地獄，頓成淨土。
若將妄語诳衆生 自招拔舌塵沙劫
大師慈悲，唯恐淺見生疑不信，發此重誓說：我若以虛假的言語欺騙衆生，等于自招無量劫數拔舌地獄的惡報。
頓覺了 如來禅 六度萬行體中圓
禅宗是“銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身”的圓頓法門。所以只要完成生命的覺醒，讓心恢複到未起惑、造業、受染之前的本來面目，使“如”其本“來”，便證悟了如來禅，便圓具了六度萬行的河沙功德。
夢裏明明有六趣 覺後空空無大千
執著五陰所積的前塵緣影，“境由能境，能由境能”的表層意識爲自我，就免不了要淪于死生輪回，浮沈六道的夢魇。一旦生命覺醒，明見佛性，頓除無明，複得本來面目，灼見“叁千及大千，如海一漚發”，更有何物？
無罪福 無損益 寂滅性中莫問覓
修功積德，爲惡造罪，只因不覺，故爾妄作，一旦生命覺醒，全歸幻滅。漚生漚滅，除了錯覺，實無增減、損益，海市蜃樓，豈是真實？當人複得諸行寂、諸幻息、“常樂我淨”的佛性時，便是“生滅滅已，寂滅爲樂”。身心世界尚不可得，問什麼罪與福？覓什麼損和益？
比來塵鏡未曾磨 今日分明須剖析
以前就像被塵埃覆蓋了的寶鏡，本有的光明不能顯露；如今既然垢淨光現，鑒照分明，就須要解剖分析，非弄清楚不可了。
誰無念 誰無生 若實無生無不生 喚取機關木人問 求佛施功早晚成
誰能于內不起思念？對外不生感受？果真若能的話，那一切沒有生命的，也同活的人一樣了。讓機器人去修道看，看它什麼時候能成佛？其實對見性——具有正見和正受的人來說，念即無念，生即無生，不是念外求無念，生外求無生，只是“無所住而生其心”而已。到家的人只管安住實際理地，享受本地風光，優遊涵泳安祥裏，誰有閑工夫管他有念無念、有生無生。若是抑念求無念，那是沈空守寂的二乘；自閉求無生，乃是灰心滅智的外道，都與無上解脫道不相應。
放四大 莫把捉 寂滅性中隨飲啄 諸行無常一切空 即是如來大圓覺
放松那地水火風四大假合的肉體，以免心爲形役。只活在生滅滅已的安祥自在裏，隨緣盡分地餓了吃飯，渴了飲水就夠了。徹底明見萬生萬物無一不是從空裏來(來實無來)，又往空裏去(去豈有去？)。“以金作器，器器皆金”，由空所現，當體是空的實相，就是“如”其本“來”生命的圓滿覺醒，也就是佛的大圓覺了。
決定說 表真乘 有人不肯任情征 直截根源佛所印 摘葉尋枝我不能
斬釘截鐵地這樣說，無他，旨在彰顯最上一乘的真實法門而已。卻有些焦芽敗種、根器不逮之人不肯信受，以私心蔔度聖智，對明心見性的法門妄加評謗，任意攻讦，真理是原本如此的，如來者，心態如其本來之謂。窮溯到萬法的根源，便能洞燭法界的實相，這是佛所印可的。若是著相言法，無異摘葉尋枝，舍本逐末，那就是你們的事了。
摩尼珠 人不識 如來藏裏親收得
能滿足衆生最高願望的如意寶珠，雖然無人識貨，但它確實是收藏在如其本來的妙明真心裏的。
六般神用空不空 一顆圓光色非色
真空爲體，能顯妙有之用。六根神應，全彰空體，體用不二，故名圓通。
自性光明圓滿，非色非空，不生不滅。
淨五眼 得五力 唯證乃知難可測
見性後，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清淨、圓具；所謂“觸目菩提”，入眼無非佛性，入眼盡是自己，由此證得五種金剛力：
一、信力——永信自性是佛，堅固不疑。
二、進力——于一切法，不離自性。
叁、念力——唯念自性，常住自覺。
四、定力——自性本不動搖，秒秒保持安祥。
五、慧力——自性之用，心如圓鏡。
似這般妙難思議的殊勝淨功德，唯有親證才得如人飲水，冷暖自知，絕對不是靠著常識就能猜測得到的。
鏡裏看形見不難 水中捉月爭拈得
見性之人，以平等離執之心，顯“用心若鏡”之用，如同明鏡高懸，無物不鑒。小根智障之徒，用前塵緣影的表層意識，妄自測度佛智，恰似水中捉月，將見徒勞。縱使是有緣得大德指示，也免不了會執指爲月。
常獨行 常獨步 達者同遊涅槃路
明見本心，澈證佛性，到達實際理地，常享本地風光的禅者，我法二執已斷，理事二障已除，雖行鬧市熙攘之中，也如入無人之境，有若獨行、獨步一樣，自在潇灑地行走著心無起滅的涅槃大道。
調古神清風自高 貌悴骨剛人不顧
不離本源乃“調古”，不近權勢則“風高”。世俗以貌取人，如果面色憔悴，個性耿直，縱使是達者開士，怕也沒有人願意多看你一眼了。
窮釋子 口稱貧 實是身貧道不貧
自東晉慧遠法師以後，出家人從佛姓釋。古時僧人以托缽爲生，口稱貧僧，實在說，一個出家而又修行到家的人，一切都是他自己，堪稱其富無比，何貧之有？更何況還擁有“……總持之園苑，無漏法林樹……大乘以爲車……遊于八正路……深心爲華鬘，富有七寶財…”(見維摩诘經)。故曰身貧道不貧。
貧則身常披縷褐 道則心藏無價珍
貧窮固然不難從身穿破爛短襖上看得出來，然而說到“道”，則確有自性的無價珍寶蘊藏心中。
無價珍 用無盡 利物應機終不吝
自性這無價珍寶，具足無量、無限功德妙用，是個無盡無竭的“無盡藏”，無暗不破的“無盡燈”。不論是利益有情，接引有緣，永遠都不虞匮乏，不會吝惜。
叁身四智體中圓
六祖能大師答智通之問“叁身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說叁身，即名有身無智，若悟叁身無有自性，即名四智菩提。”聽吾偈曰“自性具叁身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今爲汝說，谛信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。”
通再啓曰“四智之義，可得聞乎？”師曰“既會叁身，便明四智，何更問耶？若離叁身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。”複說偈曰“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若于轉處不留情，繁興永處那伽定。”
關于轉識成智，依法相宗說，是轉眼耳鼻舌身等前五識爲成所作智，轉第六意識爲妙觀察智，轉第七末那識爲平等性智，轉第八阿賴耶識爲大圓鏡智。名雖有八，體唯佛性，著力處端在于轉處不留情。若能抛毳卻情識的粘滯、認同，縱使是種種事業同時興起，紛繁事務一時現前，也不會影響到內心的安祥，就“繁興永處那伽定”了。
八解六通心地印
見性成佛後，八識融歸佛性，皆得解脫，四智的妙用應機則顯，故曰八解。六通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種神通。盡管神通二字名稱相同，但因修者因地各異，所證神通的境界也…
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