..續本文上一頁臣。一名梵檀末利二名須曼那。王所愛重。亦與八萬四千人俱。于佛法中出家學道。轉輪王寶女名舍彌婆帝。今之毗舍佉母是也。亦與八萬四千婇女俱共出家。穰佉太子名天金色。今提婆婆那長者子是。亦與八萬四千人俱共出家。彌勒佛親族婆羅門子名須摩提。利根智慧。今郁多羅善賢比丘尼子是。亦與六萬人俱。于佛法中俱共出家。穰佉王千子唯留一人用嗣王位。余九百九十九人。亦與八萬四千人。于佛法中俱共出家。如是等無量億衆。見世苦惱五陰熾然。皆于彌勒佛法中俱共出家。
佛轉*輪，衆生普受法益，歡喜異常。同時，又有許多佛子，加入僧團。
爾時彌勒佛以大慈心語諸大衆言。汝等今者不以生天樂故。亦複不爲今世樂故來至我所但爲涅槃常樂因緣。是諸人等皆于佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛出五濁世。種種呵責爲汝說法。無奈汝何教殖來緣。今得見我。我今攝受是諸人等。或以讀誦分別決定修多羅毗尼阿毗昙。爲他演說贊歎義味。不生嫉妒教于他人令得受持。修諸功德來生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德來生我所。或以妓樂幡蓋華香燈明供養于佛。修此功德來生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供養。持八戒齋修習慈心。行此功德來生我所。或爲苦惱衆生深生慈悲。以身代受令其得樂。修此功德來生我所。或以持戒忍辱修淨慈心。以此功德來生我所。或造僧只四方無礙齋講設會供養飯食。修此功德來生我所。或以持戒多聞。修行禅定無漏智慧。以此功德來生我所。或有起塔供養舍利念佛法身。以此功德來生我所。或有厄困貧窮孤獨系屬于他。王法所加臨當刑戮。作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫。修此功德來生我所。或有恩愛別離朋黨诤訟極大苦惱。以方便力令得和合。修此功德來生我所。說是語已。稱贊釋迦牟尼佛。善哉善哉。能于五濁惡世。教化如是等百千萬億諸惡衆生。令修善本來生我所。時彌勒佛如是叁稱贊釋迦牟尼佛。而說偈言
忍辱勇猛大導師 能于五濁不善世
教化成熟惡衆生 令彼修行得見佛
荷負衆生受大苦 今入常樂無爲處
教彼弟子來我所 我今爲汝說四谛
亦說叁十七菩提 莊嚴涅槃十二緣
汝等宜當觀無爲 入于空寂本無處
這一段明值遇彌勒佛之因緣。並稱贊釋迦牟尼佛陀，教化衆生，另生彌勒佛所。
爾時彌勒佛以大慈心語諸大衆言。汝等今者不以生天樂故。亦複不爲今世樂故來至我所但爲涅槃常樂因緣。
從這一段開始，大家要注意了。爲什麼呢？因爲接下來彌勒佛說了種種值遇佛陀的因緣。首先一點，就是不樂升天。
很多人，他們求大福報，求升天。這我不能說不好，因爲至少，這能暫時避開一些世間的痛苦。然而，這卻不是究竟滅苦。因爲暫時的躲避，並不能導致業的止息。也就是說，暫時的回避，畢竟不能長久。所以，佛陀稱贊不以生天樂者。
其次，不求升天者，也分兩種；一種呢，就是不信因果，或者以此有漏世間爲樂，不思滅苦，沈迷五欲；另一種呢，就是願遇佛陀，願聞法教，爲求聖道，乃至于爲求解脫。這些人，佛陀也稱贊，就是不爲今世樂，但爲涅槃常樂者。
于是我們當知道，我們當具足如何的目標。平時，我們說發願，很多人的理解呢，就是找到一篇願文，然後似懂非懂得念頌幾次。那麼我們說，這是絲毫不起作用的。因爲真正的發願，當要清楚我們的願，到底是怎麼回事。佛法到底講了些什麼，導致解脫的方法，並且所謂的得大解脫，到底什麼才是解脫？這些問題，希望大家都能夠認真思考一下。
大家看，彌勒佛陀宣說佛法，首先明確的，就是我們當如何才能值遇佛陀。
是諸人等皆于佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛出五濁世。種種呵責爲汝說法。無奈汝何教殖來緣。今得見我。我今攝受是諸人等。
非但我們要具足正確的願，還要具足正確的知見。我們如今，值遇本師釋迦牟尼的聖教，真是百千萬劫難遭遇的殊勝機緣。我們當要認真學習聖教，努力修習于業處。如此就是種諸善根。
正如釋迦牟尼佛陀初成道後，遇到的第一個梵志，佛陀對他宣說法義，他卻並不聽信佛陀的。那麼這種人，我們說，就是無諸善根。
所以我們絕對不能懈怠。很多人認爲，只要我們能夠遇到佛陀，那就一定能夠得度。這是未必哦，我們不能存在僥幸心理，還是當腳踏實地，因爲在解脫道上，是不可能投機取巧而得勝利的。
或以讀誦分別決定修多羅毗尼阿毗昙。爲他演說贊歎義味。不生嫉妒教于他人令得受持。修諸功德來生我所。
對于釋迦牟尼一代聖教，我們當認真學修推廣。聞、思、修、宣，循序漸近，緊密結合。這四關缺一不可。因爲一切佛法，都需要我們去實踐。佛法是現量可證的、即時可得法益。如果我們不去實踐，則很難得到受用。爲什麼呢？如果沒有去操作，則一切法要，都只是文字、學識、理論罷了，不得任何受用。
比如，有人懷高慢心，自恃高妙——我終于掌握了“無我、無常、苦”的真理，別人都不懂。或者看到別人取得一些進步，則心裏不舒服。我們說，這些人，他們根本不懂得絲毫佛法。對于這些人，只是鹦鹉學舌罷了，因爲他們根本不懂自己學了些什麼。
只有真正徹見真理的人，他們實踐真理，他們將得到法益。
或以衣食施人持戒智慧。修此功德來生我所。或以妓樂幡蓋華香燈明供養于佛。修此功德來生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供養。持八戒齋修習慈心。行此功德來生我所。或爲苦惱衆生深生慈悲。以身代受令其得樂。修此功德來生我所。或以持戒忍辱修淨慈心。以此功德來生我所。或造僧只四方無礙齋講設會供養飯食。修此功德來生我所。
當我們真正得到法益，我們將對佛法生起、並且具足圓滿的信心。
于是，我們將貫徹落實種種善行，布施、持戒、修習，這樣我們的智慧將得以增長。如實智慧，徹見于真理，使得我們再不會對佛、法、僧叁寶産生任何懷疑，于是，我們供養叁界之中最值得供養者，我們禮贊、供養、承事于以佛陀爲代表的整個僧團。這將爲更大的進步，打好更爲堅實的基礎。
記得有一部經，叫《佛說叁歸五戒慈心厭離功德經》，當我們具足了皈依、布施、戒律、慈心、忍辱和厭離心，我們會得到無上的利益，因爲這些是導致解脫的必然途徑。
或以持戒多聞。修行禅定無漏智慧。以此功德來生我所。
我曾聽到一種很奇怪的說法，認爲，如果我們現在修禅定，那就會減少念佛的時間，這樣將遇不到佛陀，那就不能親聞法教了。大家來看這段經文，我們大可以放棄這種顧慮。其實，我們的目的，是值遇佛陀，那麼當我們親身于正法的實踐。這就是種諸善根呀。
這裏呢，我想查一段題外話。如今有一些人專弘極樂淨土，這本無非。然而人們的習氣，就是喜歡比較。然後非要厚此薄彼，來一些武斷的說法。那麼這裏呢，我想就現實的一些情況，談談自己的看法。
首先，極樂淨土的念佛法門，專求往生，不求其他。所以，但能萬緣放下，老實念佛，一門深入，精進專心，這就能在臨命終時，有比較大的把握，在舍報之後，值遇阿彌陀佛。
而今天我們所說的彌勒佛陀佛國呢，則不同。因爲是將來世的佛國。所以，我們如今的努力重點，是在積累福慧資糧之上。所以呢，目的不同，導致了方法的不同。
就此簡單比較，大家看看，是否可以呢？說實話，我不提倡對彼此淨土進行比較，因爲待到彌勒成道之後，則此處彼處，都是佛國淨土，無有好壞的差別。至于有人會拿如今的兜率內院淨土，與極樂淨土比較，我覺得，這是沒有意義的。大家不必生分別心，按彼此的因緣和心性，選擇自己的道路，那麼我們說，我們的目的是解脫，所以，千萬不要舍本求末，浪費時間在無謂的戲論之上。
或有起塔供養舍利念佛法身。以此功德來生我所。或有厄困貧窮孤獨系屬于他。王法所加臨當刑戮。作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫。修此功德來生我所。或有恩愛別離朋黨诤訟極大苦惱。以方便力令得和合。修此功德來生我所。
這一段，給我們這些未曾親見佛陀的人們以信心，當我們對真理生起信心，我們自然會對真理的傳播者們産生信心。于是，我們供養舍利，將得到同樣的福報與功德。
佛陀並不需要我們給他什麼，佛陀也不需要我們稱贊他。然而，佛陀鼓勵我們這麼做，因爲這將對我們有好處。因爲對真理的信心，將導致我們去實踐真理，這也就是佛陀講法的目的——讓更多的人苦滅。
至于濟度衆生，我們說這個話還太早。我們常常會將“度生”挂在嘴上。其實這很不理性，爲什麼呢？因爲度生對我們而言，還是一個良好的願望罷了。扪心自問，我們尚不能徹見真理，那麼如何才能宣說法要而保證無有錯誤呢？佛陀說，爲人說法，實在是困難的事。
當初，當世尊住在橋賞彌城的佝斯達園時，優陀夷尊者正在爲圍繞于他身邊的居士說法。剛巧阿難看見了，就去告知世尊。
世尊說：“阿難，要爲他人說法的確不容易。在爲他人說法時，應先確定五件事。那五件？說法時，想著：我將依層次逐漸由簡入繁地講說，我將以那目標爲說法的題材，我以慈愛之心說法，我不爲求取利益而說法，我的說法不會爲自己或他人帶來災害。阿難，要爲他人說法的確不容易。所以在爲他人說法時，應先確定這五件事。”
所以，我們只要有這樣良好的願望就可以了，因爲不切實際的理想，將有強大的心理暗示作用，導致慢心增長。這個問題就說到這裏吧，大家可以私自抉擇一下。
經文中，還提到了“六和敬”。所謂家和萬事興，我們如今呀，總是鬥爭太多，和合不夠。佛教僧團中，有滅爭製度，其根本精神，就是要和睦相處，互幫互助。所以說，如法如律的僧團，將是我們所有佛弟子們的楷模和典範。經文中特別提出了，我們對于一些鬥爭和矛盾，要令得和合。大家莫要忽視哦。
說是語已。稱贊釋迦牟尼佛。善哉善哉。能于五濁…
《佛說彌勒大成佛經講記(天佑法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…