..续本文上一页就好像地狱中的众生一样，彼此杀戮至死，等风吹恢复，继续再彼此杀戮。
我们说，无明是轮回的根本。对于假相的东西，贪着不放，这只能让我们自食苦果。
不过说句老实话，那时已经不需要再用一般等价物来换取生活必需品，那么这些财宝，自然就如粪土。而且那时的人们，依佛教导，思维贪着众宝之种种过患，则自然心生厌离。又，加上经常修习禅定，禅定功夫好了，自然也就对于五欲的东西，不再贪着。所以能够做到：弃之于地，犹如瓦石、草木、土块。
翅头末城众宝罗网弥覆其上。宝铃庄严微风吹动。其音和雅如扣钟磬。演说归依佛归依法归依僧。
佛陀教导我们，当少欲、知足、知惭愧。对于五欲的贪着减少了，则自然会走上灭苦的正道。所以，当时的国土，已经是人间净土了。人们勤修诸善、令恶不生，则自然心净土净。
时城中有大婆罗门主。名修梵摩。婆罗门女名梵摩拔提。心性和弱。弥勒托生以为父母。虽处胞胎如游天宫。放大光明尘垢不障。身紫金色具三十二大丈夫相。坐宝莲华。众生视之无有厌足。光明晃耀不可胜视。诸天世人所未曾睹。身力无量。一一节力普胜一切大力龙象。不可思议毛孔光明。照耀无量无有障碍。日月星宿水火珠光。皆悉不现犹如埃尘。身长释迦牟尼佛八十肘。胁广二十五肘。面长十二肘半。鼻高修直当于面门。身相具足端正无比成就相好。一一相八万四千好。以自庄严如铸金像。一一好中流出光明照千由旬。肉眼清彻青白分明。常光绕身面百由旬。日月星宿真珠摩尼。七宝行树皆悉明耀现于佛光。其余众光不复为用。佛身高显如黄金山。见者自然脱三恶趣。
从这一段开始，说弥勒化现人间、八相成道。
尔时弥勒谛观世间五欲过患。众生受苦沉没长流。在大生死甚可怜愍。自以如是正念观察苦空无常。不乐在家。厌家迫迮犹如牢狱。时蚁佉王共诸大臣国土人民。持七宝台。有千宝帐及千宝轩。千亿宝铃。千亿宝幡。宝器千口宝瓮千口。奉上弥勒。弥勒受已施诸婆罗门。婆罗门受已即便毁坏各共分之。诸婆罗门观见弥勒能作大施生大奇特心。弥勒菩萨见此宝台须臾无常。知有为法皆悉磨灭。修无常想。赞过去佛清凉甘露无常之偈
诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐
这一段，写菩萨观五欲过患、知诸行无常。
最后的偈子又叫无常偈，十分重要。我们说，一切有为诸法，皆为有漏，刹那生灭、相续不断。这一切都是因缘和合，缘起缘生，并无主宰、亦无真常本体；所以，彻见真谛，斩断轮回三毒，熄灭了贪嗔痴，这就是永恒快乐的涅槃。
说此偈已。出家学道。坐于金刚庄严道场龙花菩提树下。枝如宝龙吐百宝华。一一花叶作七宝色。色色异果适众生意。天上人间为无有比。树高五十由旬。枝叶四布放大光明。尔时弥勒与八万四千婆罗门俱诣道场。弥勒即自剃发出家学道。早起出家。即于是日初夜降四种魔。成阿耨多罗三藐三菩提。
这一段，明出家、成佛二相。
即说偈言
久念众生苦 欲拔无由脱
今者证菩提 霍然无所碍
亦达众生空 本性相如实
永更无忧苦 慈悲亦无缘
本为救汝等 国城及头目
妻子与手足 施人无有数
今始得解脱 无上大寂灭
当为汝等说 广开甘露道
如是大果报 皆从施戒慧
六种大忍生 亦从大慈悲
无染功德得
说此偈已默而住。时诸天龙鬼神王不现其身。而雨天花供养于佛。三千大千世界六变震动。佛身出光照于无量。应可度者皆得见佛。
这一首偈子，乃弥勒成道偈。佛陀说，大地震动，有大事因缘，有佛成道是为其一。
最后一句：应可度者，皆得见佛。佛法中讲因缘生法，我们如果有缘，那么自然会相见。当然，善缘则善会，恶缘则恶会。这里说得明白，如果可度，则得见佛。
我们很多人会有一种错误认识，认为，到时候，人人都可以得度。这句话是没有道理的，因为众生不可能度尽。所以佛陀度生，也要看你是否具足了福德因缘。我们如果翻看一下原始佛典，我们会发现，其实，佛陀所亲度的。不过几千而已。当然，也是考虑到一个客观因素，就是环境，和寿长。然而这却说明了一个问题，就是要有缘。我们说，佛陀是二足尊，他是人天导师、调御丈夫，这却不假；然而如果有人，尚未曾听闻佛陀的名字，那他如何才能得度那？所以，佛教中有八难，其中之一，就是生诸边地国家。这些地方，佛名尚且不闻，那就不要说解脱之法了。所以，佛陀也无法掌握，控制因果。不能说，因为佛陀觉悟，有神通，所以任何人都能度。这一句话还是有问题地。
尔时释提桓因护世天王。大梵天王无数天子。于花林园头面礼足。合掌劝请转于*轮。时弥勒佛默然受请。告梵王言。我于长夜受大苦恼修行六度。始于今日法海满。建法幢击法鼓吹法蠡雨法雨正尔。当为汝等说法。诸佛所转八圣道轮。诸天世人无能转者。其义平等直至无上无为寂灭。为诸众生断长夜苦。此法甚深难得难入难信难解。一切世间无能知者无能见者洗除心垢得万梵行。
请佛转法。转什么法呢？刚才说过的，就是八正道。
所谓缘起甚深，非业障众生所能领悟、证知。所以，一定要导师，帮助我们建立一定的导向，在有效的指导下，我们才可能通过自己的努力，得到解脱。
所以经文说得明白：“诸佛所转，八圣道轮。诸天世人，无能转者。其义平等，直至无上无为寂灭。为诸众生断长夜苦。”三印、四谛、八圣道，这些是三世一切诸佛所共通共证共教的，一切教法，皆不出这些内容。
说是语时。复有他方无数百千万亿天子天女。大梵天王乘天宫殿。持天花香奉献如来。绕百千匝。五体投地合掌劝请。诸天伎乐不鼓自鸣。时诸梵王异口同声。而说偈言
无量无数岁 空过无有佛
众生堕恶道 世间眼目灭
三恶道增广 诸天路永绝
今日佛兴世 三恶道殄灭
增长天人众 愿开甘露门
令众心无着 疾疾得涅槃
我等诸梵王 闻佛出世间
今者得值佛 无上大法王
梵天宫殿盛 身光亦明显
普为十方众 劝请大导师
唯愿开甘露 转无上*轮
说此偈已头面作礼。复更合掌殷勤三请。唯愿世尊。转于甚深微妙*轮。为拔众生苦恼根栽。远离三毒破四恶道不善之业。尔时世尊为诸梵王。即便微笑出五色光。默然许之。时诸天子无数大众。闻佛许可欢喜无量遍体踊跃。譬如孝子新丧慈父忽然还活。大众欢喜亦复如是。时诸天众右绕世尊经无数匝。敬爱无厌却住一面。
这一段，更多的有情众生，来到佛陀处，请佛转法，求诸解脱法门。
尔时大众皆作是念。虽复千亿岁受五欲乐。不能得免三恶道苦。妻子财产所不能救。世间无常命难久保。我等今者于佛法中净修梵行。作是念已复更念言。设受五欲经无数劫如无想天寿。无量亿岁。与诸婇女共相娱乐受细滑触。会归磨灭堕三恶道受无量苦。所乐无几犹如幻化。盖不足言。入地狱时大火洞然。百亿万劫受无量苦求脱叵得。如此长夜苦厄难拔。今日遇佛宜勤精进。
大家看，这些与会大众，真是大善根人。他们已经证知于苦。这是非常可贵的。我们如今的众生呀，今日有酒今日醉，整日里被五欲所迷，不能自拔。
我们常常被魔罗的糖衣炮弹击中，被粗糙的欲乐所迷惑。这个不圆满的有漏世界，一切五欲之享乐，都不稳定，很不牢靠。我们能够看到其过患么？打个比方，好像一条毒蛇，我们如果去抓蛇头呢，或许很快就会被咬。但是如果我们去抓蛇尾呢？或许当下不会受苦，然而很快，你就会知道，苦是必然的，不苦是昙花般不稳定的。
如实彻知于苦，精进修行，这才是解脱之路。
时穰佉王高声唱言
设复生天乐 会亦归磨灭
不久堕地狱 犹如猛火聚
我等宜时速 出家学佛道
说是语已。时穰佉王。与八万四千大臣恭敬围绕。及四天王送转轮王。至花林园龙花树下。诣弥勒佛求索出家。为佛作礼。未举头顷须发自落袈裟着身。便成沙门。
我们有很多人，在求生天道。大家看，在佛法的教义中，认为高级众生，同样被轮回所困。所以真正的解脱，并不是从这个火炉，跳去那个火炉子；而是应该彻底灭尽苦的根源——熄灭贪、嗔、痴三毒。
那时的人们，已经深深体会到了这一些，于是他们都舍弃世间，落发出家，精进修道。
时弥勒佛共穰佉王。与八万四千大臣诸比丘等恭敬围绕。并与无数天龙八部。入翅头末城。足蹑门阃。娑婆世界六种震动。阎浮提地化为金色。翅头末大城中央其地金刚。有过去诸佛所坐金刚宝座自然踊出。众宝行树。天于空中雨大宝华。龙王作众伎乐。口中吐华毛孔雨华用供养佛。
弥勒佛陀即将宣讲无上法义，众弟子们共会一处，礼敬佛陀。
佛于此座转正*轮。谓是苦苦圣谛。谓是集集圣谛。谓是灭灭圣谛。谓是道道圣谛。并为演说三十七品助菩提法。亦为宣说十二因缘。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼等。
佛陀转正*轮，三时一切诸佛，所说的法要，不外乎与此。因为这些是得大智慧、大解脱之唯一无二的道路。
尔时大地六种震动。如此音声闻于三千大千世界。复过是数无量无边。下至阿鼻地狱。上至阿迦腻吒天。时四天王各各将领无数鬼神。高声唱言。佛日出时降法雨露。世间眼目今者始开。普令大地一切八部于佛有缘皆得闻知。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。乃至大梵天。各各于己所统领处高声唱言。佛日出世降注甘露。世间眼目今者始开。有缘之者皆悉闻知。时诸龙王八部。山神树神药草神水神风神火神地神城池神屋宅神等。踊跃欢喜高声唱言。复有八万四千诸婆罗门。聪明大智。于佛法中亦随大王出家学道。复有长者名须达那。今须达长者是。亦与八万四千人俱共出家。复有梨师达多。富兰那兄弟。亦与八万四千人俱共出家。复有二大…
《佛说弥勒大成佛经讲记(天佑法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…