..续本文上一页臣。一名梵檀末利二名须曼那。王所爱重。亦与八万四千人俱。于佛法中出家学道。转轮王宝女名舍弥婆帝。今之毗舍佉母是也。亦与八万四千婇女俱共出家。穰佉太子名天金色。今提婆婆那长者子是。亦与八万四千人俱共出家。弥勒佛亲族婆罗门子名须摩提。利根智慧。今郁多罗善贤比丘尼子是。亦与六万人俱。于佛法中俱共出家。穰佉王千子唯留一人用嗣王位。余九百九十九人。亦与八万四千人。于佛法中俱共出家。如是等无量亿众。见世苦恼五阴炽然。皆于弥勒佛法中俱共出家。
佛转*轮，众生普受法益，欢喜异常。同时，又有许多佛子，加入僧团。
尔时弥勒佛以大慈心语诸大众言。汝等今者不以生天乐故。亦复不为今世乐故来至我所但为涅槃常乐因缘。是诸人等皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛出五浊世。种种呵责为汝说法。无奈汝何教殖来缘。今得见我。我今摄受是诸人等。或以读诵分别决定修多罗毗尼阿毗昙。为他演说赞叹义味。不生嫉妒教于他人令得受持。修诸功德来生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德来生我所。或以妓乐幡盖华香灯明供养于佛。修此功德来生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供养。持八戒斋修习慈心。行此功德来生我所。或为苦恼众生深生慈悲。以身代受令其得乐。修此功德来生我所。或以持戒忍辱修净慈心。以此功德来生我所。或造僧只四方无碍斋讲设会供养饭食。修此功德来生我所。或以持戒多闻。修行禅定无漏智慧。以此功德来生我所。或有起塔供养舍利念佛法身。以此功德来生我所。或有厄困贫穷孤独系属于他。王法所加临当刑戮。作八难业受大苦恼拔济彼等令得解脱。修此功德来生我所。或有恩爱别离朋党诤讼极大苦恼。以方便力令得和合。修此功德来生我所。说是语已。称赞释迦牟尼佛。善哉善哉。能于五浊恶世。教化如是等百千万亿诸恶众生。令修善本来生我所。时弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛。而说偈言
忍辱勇猛大导师 能于五浊不善世
教化成熟恶众生 令彼修行得见佛
荷负众生受大苦 今入常乐无为处
教彼弟子来我所 我今为汝说四谛
亦说三十七菩提 庄严涅槃十二缘
汝等宜当观无为 入于空寂本无处
这一段明值遇弥勒佛之因缘。并称赞释迦牟尼佛陀，教化众生，另生弥勒佛所。
尔时弥勒佛以大慈心语诸大众言。汝等今者不以生天乐故。亦复不为今世乐故来至我所但为涅槃常乐因缘。
从这一段开始，大家要注意了。为什么呢？因为接下来弥勒佛说了种种值遇佛陀的因缘。首先一点，就是不乐升天。
很多人，他们求大福报，求升天。这我不能说不好，因为至少，这能暂时避开一些世间的痛苦。然而，这却不是究竟灭苦。因为暂时的躲避，并不能导致业的止息。也就是说，暂时的回避，毕竟不能长久。所以，佛陀称赞不以生天乐者。
其次，不求升天者，也分两种；一种呢，就是不信因果，或者以此有漏世间为乐，不思灭苦，沉迷五欲；另一种呢，就是愿遇佛陀，愿闻法教，为求圣道，乃至于为求解脱。这些人，佛陀也称赞，就是不为今世乐，但为涅槃常乐者。
于是我们当知道，我们当具足如何的目标。平时，我们说发愿，很多人的理解呢，就是找到一篇愿文，然后似懂非懂得念颂几次。那么我们说，这是丝毫不起作用的。因为真正的发愿，当要清楚我们的愿，到底是怎么回事。佛法到底讲了些什么，导致解脱的方法，并且所谓的得大解脱，到底什么才是解脱？这些问题，希望大家都能够认真思考一下。
大家看，弥勒佛陀宣说佛法，首先明确的，就是我们当如何才能值遇佛陀。
是诸人等皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛出五浊世。种种呵责为汝说法。无奈汝何教殖来缘。今得见我。我今摄受是诸人等。
非但我们要具足正确的愿，还要具足正确的知见。我们如今，值遇本师释迦牟尼的圣教，真是百千万劫难遭遇的殊胜机缘。我们当要认真学习圣教，努力修习于业处。如此就是种诸善根。
正如释迦牟尼佛陀初成道后，遇到的第一个梵志，佛陀对他宣说法义，他却并不听信佛陀的。那么这种人，我们说，就是无诸善根。
所以我们绝对不能懈怠。很多人认为，只要我们能够遇到佛陀，那就一定能够得度。这是未必哦，我们不能存在侥幸心理，还是当脚踏实地，因为在解脱道上，是不可能投机取巧而得胜利的。
或以读诵分别决定修多罗毗尼阿毗昙。为他演说赞叹义味。不生嫉妒教于他人令得受持。修诸功德来生我所。
对于释迦牟尼一代圣教，我们当认真学修推广。闻、思、修、宣，循序渐近，紧密结合。这四关缺一不可。因为一切佛法，都需要我们去实践。佛法是现量可证的、即时可得法益。如果我们不去实践，则很难得到受用。为什么呢？如果没有去操作，则一切法要，都只是文字、学识、理论罢了，不得任何受用。
比如，有人怀高慢心，自恃高妙——我终于掌握了“无我、无常、苦”的真理，别人都不懂。或者看到别人取得一些进步，则心里不舒服。我们说，这些人，他们根本不懂得丝毫佛法。对于这些人，只是鹦鹉学舌罢了，因为他们根本不懂自己学了些什么。
只有真正彻见真理的人，他们实践真理，他们将得到法益。
或以衣食施人持戒智慧。修此功德来生我所。或以妓乐幡盖华香灯明供养于佛。修此功德来生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供养。持八戒斋修习慈心。行此功德来生我所。或为苦恼众生深生慈悲。以身代受令其得乐。修此功德来生我所。或以持戒忍辱修净慈心。以此功德来生我所。或造僧只四方无碍斋讲设会供养饭食。修此功德来生我所。
当我们真正得到法益，我们将对佛法生起、并且具足圆满的信心。
于是，我们将贯彻落实种种善行，布施、持戒、修习，这样我们的智慧将得以增长。如实智慧，彻见于真理，使得我们再不会对佛、法、僧三宝产生任何怀疑，于是，我们供养三界之中最值得供养者，我们礼赞、供养、承事于以佛陀为代表的整个僧团。这将为更大的进步，打好更为坚实的基础。
记得有一部经，叫《佛说三归五戒慈心厌离功德经》，当我们具足了皈依、布施、戒律、慈心、忍辱和厌离心，我们会得到无上的利益，因为这些是导致解脱的必然途径。
或以持戒多闻。修行禅定无漏智慧。以此功德来生我所。
我曾听到一种很奇怪的说法，认为，如果我们现在修禅定，那就会减少念佛的时间，这样将遇不到佛陀，那就不能亲闻法教了。大家来看这段经文，我们大可以放弃这种顾虑。其实，我们的目的，是值遇佛陀，那么当我们亲身于正法的实践。这就是种诸善根呀。
这里呢，我想查一段题外话。如今有一些人专弘极乐净土，这本无非。然而人们的习气，就是喜欢比较。然后非要厚此薄彼，来一些武断的说法。那么这里呢，我想就现实的一些情况，谈谈自己的看法。
首先，极乐净土的念佛法门，专求往生，不求其他。所以，但能万缘放下，老实念佛，一门深入，精进专心，这就能在临命终时，有比较大的把握，在舍报之后，值遇阿弥陀佛。
而今天我们所说的弥勒佛陀佛国呢，则不同。因为是将来世的佛国。所以，我们如今的努力重点，是在积累福慧资粮之上。所以呢，目的不同，导致了方法的不同。
就此简单比较，大家看看，是否可以呢？说实话，我不提倡对彼此净土进行比较，因为待到弥勒成道之后，则此处彼处，都是佛国净土，无有好坏的差别。至于有人会拿如今的兜率内院净土，与极乐净土比较，我觉得，这是没有意义的。大家不必生分别心，按彼此的因缘和心性，选择自己的道路，那么我们说，我们的目的是解脱，所以，千万不要舍本求末，浪费时间在无谓的戏论之上。
或有起塔供养舍利念佛法身。以此功德来生我所。或有厄困贫穷孤独系属于他。王法所加临当刑戮。作八难业受大苦恼拔济彼等令得解脱。修此功德来生我所。或有恩爱别离朋党诤讼极大苦恼。以方便力令得和合。修此功德来生我所。
这一段，给我们这些未曾亲见佛陀的人们以信心，当我们对真理生起信心，我们自然会对真理的传播者们产生信心。于是，我们供养舍利，将得到同样的福报与功德。
佛陀并不需要我们给他什么，佛陀也不需要我们称赞他。然而，佛陀鼓励我们这么做，因为这将对我们有好处。因为对真理的信心，将导致我们去实践真理，这也就是佛陀讲法的目的——让更多的人苦灭。
至于济度众生，我们说这个话还太早。我们常常会将“度生”挂在嘴上。其实这很不理性，为什么呢？因为度生对我们而言，还是一个良好的愿望罢了。扪心自问，我们尚不能彻见真理，那么如何才能宣说法要而保证无有错误呢？佛陀说，为人说法，实在是困难的事。
当初，当世尊住在桥赏弥城的佝斯达园时，优陀夷尊者正在为围绕于他身边的居士说法。刚巧阿难看见了，就去告知世尊。
世尊说：“阿难，要为他人说法的确不容易。在为他人说法时，应先确定五件事。那五件？说法时，想着：我将依层次逐渐由简入繁地讲说，我将以那目标为说法的题材，我以慈爱之心说法，我不为求取利益而说法，我的说法不会为自己或他人带来灾害。阿难，要为他人说法的确不容易。所以在为他人说法时，应先确定这五件事。”
所以，我们只要有这样良好的愿望就可以了，因为不切实际的理想，将有强大的心理暗示作用，导致慢心增长。这个问题就说到这里吧，大家可以私自抉择一下。
经文中，还提到了“六和敬”。所谓家和万事兴，我们如今呀，总是斗争太多，和合不够。佛教僧团中，有灭争制度，其根本精神，就是要和睦相处，互帮互助。所以说，如法如律的僧团，将是我们所有佛弟子们的楷模和典范。经文中特别提出了，我们对于一些斗争和矛盾，要令得和合。大家莫要忽视哦。
说是语已。称赞释迦牟尼佛。善哉善哉。能于五浊…
《佛说弥勒大成佛经讲记(天佑法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…